領土論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　★榮獲美國地理學傢協會子午圖書奬
　　★詳盡研究領土這一世界核心政治概念的*威之作
　　★從古代到近代關於領土概念的演化曆史
　　★多角度為讀者認識領土的概念提供豐富而翔實的依據

內容簡介

　　本書獲得美國地理學傢協會頒發的子午綫圖書奬。作為劃分世界和政治控製的主要方式，領土是現代世界中*核心的政治概念之一，卻沒有得到與主權、權利和正義等其他重要概念同樣的關注。領土一直以來都是政治上的重要問題，領土爭端和調節問題總是得到詳盡的研究，但領土本身的概念卻常常遭到忽視。本書詳細研究瞭西方政治思想中的領土概念，迴顧瞭從古代、中世紀、文藝復興到近代這一概念的演化史，為從曆史、政治、文化多角度考證領土概念的*威之作。

作者簡介

　　[英]斯圖爾特·埃爾登，英國華威大學政治理論和地理學教授，撰寫齣版瞭《恐怖和領土：主權的空間界限》等多部關於地理學和政治學的作品。

內頁插圖

目錄

導言 001
第一部
第一章城邦與土地 021
人類土生和起源的神話 021
安提戈涅和城邦 027
剋裏斯提尼的改革 032
柏拉圖的《法律篇》 039
亞裏士多德的《政治學》 043
地點與社群 049
第二章從城市到帝國 055
愷撒與戰爭地理 057
西塞羅與論國傢 063
曆史學傢們：塞勒斯特、李維、塔西佗 072
奧古斯都與帝國 082
帝國的界限 089
第二部
第三章西方的分離期 107
奧古斯丁的兩座城市 110
波愛修斯與塞維利亞的依西多祿 122
各蠻族部落和國傢史 127
《貝奧武夫》中的土地政治 133
第四章帝國再現 141
君士坦丁獻土 141
查理曼登基 147
從羅馬到耶路撒冷的地圖學 156
封建製的各種限製 165
第五章教皇的兩柄劍 169
索爾茲伯裏的約翰與他的政體 169
兩柄劍：精神權力與世俗權力 174
重新發現亞裏士多德 169
托馬斯阿奎那與城市 184
第六章挑戰教皇 193
“唯一神聖”：教皇蔔尼法斯八世與美男子腓力四世 193
但丁：《神麯》與《帝製論》 202
帕多瓦的馬西略與城市權利 207
奧卡姆的威廉與清貧政治學 214
第三部
第七章羅馬法的重現 227
查士丁尼的工作和注釋法學派 227
薩索菲拉托的巴托魯斯和領土 231
巴爾德斯德烏巴爾蒂斯與城市—人民 241
王國中的國王 245
第八章文藝復興與地理大發現 255
馬基雅維利與“國傢” 259
宗教改革時期的政治 266
博丹，公共事務，主權 272
博泰羅與《國傢利益論》 282
李爾王：“領土利益和國傢重任” 289
第九章國傢的延展 293
鞏固宗教改革成果 293
政治幾何學 305
國王的神聖權利：霍布斯、費爾默和洛剋 314
“一片領土的主人” 324
最終章領土是一個政治術語 338
注釋
導言注釋 349
第一章注釋 355
第二章注釋 371
第三章注釋 402
第四章注釋 420
第五章注釋 437
第六章注釋 452
第七章注釋 476
第八章注釋 495
第九章注釋 515
最終章注釋 538

精彩書摘

　　第一章
　　城邦與土地
　　人類土生和起源的神話
　　福柯警告過我們，譜係學傢永遠都不要為追根尋源自我迷惑。（注1）正因如此，我們不能簡單地將領土的起源定為某個可以概述的，而且有脈絡可以追溯的時刻。相反，本書所用的方法是就各種文獻提齣的地方與權力之間的各種關係提齣問題，去理解這些文本如何以不同的方式，使用不同的詞匯來理解各種事物，這是為瞭努力發現不同的綫索在何處齣現、交織、不知所終、又被找到和轉化。那麼，我們從哪裏開始？有哪些懷疑和疑問？本書的目的在導言中已經大緻說過，但從哪裏開始的問題仍有待解決。以原始國傢、最初的起源（Ursprung）或一個原始的政治突變來開始對領土狀態的探索並非此書的意圖。相反，我們會沿著探索路徑，在某處進入這段曆史，這是一個熟悉的，但不如人們想象的那樣為人所知的切入點，那就是希臘的城邦（polis）。馬丁?伯納爾重要的、仍在進行的研究，應當成為將希臘城邦視為西方文化的起源或基石看法的警示，（注2）而更早的各種地方結構和政治統治不應被低估。（注3）可是，一項研究必須從某處開始，而且這裏進行的研究法需要對時間、範圍和特定語言學知識進行一些
　　限製。
　　希臘神話是眾所周知的復雜而富於爭議的領域。引用它支持某一論點看上去可能與濫用未經證實的資料無異。一個更為可靠的資料來源是希臘悲劇，雖然用它佐證觀點也值得商榷。但是，神話和悲劇對於城邦生活必不可少，於是它們在迴顧“城邦”這一詞匯的用法具有潛在價值。
　　本章討論的神話，往往會在悲劇中被使用，也就是人類自土而生的神話，即人類自大地誕生，一躍而起完全成形。人類土生土長的神話有很多變形版和變化的解釋。洛羅在柏拉圖的創世神話與雅典或底比斯本地的創世神話之間劃上瞭一道分界綫，前者認為人類從大地誕生，而後者認為人誕生於傢鄉的土地。（注4）這三個主要領域——柏拉圖、雅典和底比斯神話中人類自大地誕生和誕生於傢鄉的土地的作用——將是本章的重點，不過你將會看到，兩者之間的界限並不像洛羅所說的那樣涇渭分明。
　　“土生”故事的一個早期版本，許多其他版本的源頭，是在伊索剋拉底（Isocrates） 的《議會演說集》（Panegyricus）中發現的：
　　我們成為這塊土地的居民，不是通過驅逐他人，也不是因為發現這裏沒有人煙，更不像一群烏閤之眾走到一起。我們的血統如此高貴純正，我們一直占有這塊讓我們誕生的土地，因為我們是土生土長的本地人，可以用我們最近氏族的名字來給我們的城邦命名，因為隻有我們希臘人纔有權同時稱其為父土、母土、養育之土。（注5）
　　在柏拉圖的著作中，有很多處提到土生神話。在鮮為人知的《美涅剋塞努篇》（Menexenus）中，蘇格拉底重復瞭伯裏剋利（Pericles） 的情婦阿斯帕齊婭（Aspasia） 的一段講話。這段話是葬禮上的緻辭，因此不難察覺對修昔底德轉述伯裏剋利本人演講的一種諷刺。（注6）不過，這段有關土生的發言也是對伊索剋拉底的戲謔模仿。（注7）據蘇格拉底所說，阿斯帕齊婭稱雅典人是這些人的後裔：
　　（祖先）並非異國人，也不是那些從海外來到我們的異鄉人留下的，在這片土地上定居的後裔。這些人是土生土長的本地人，就在這片土地裏破土而生，生活和居住在他們真正的父土，不像其他人那樣被繼母養大，而是由他們居住的親生的母土（khoras）養大。現在，他們既死，躺在適閤他們的地方，又被生養他們的（大地）母親迎迴。（注8）
　　在《理想國》（Republic）中，“土生”的神話是“高貴謊言”的基礎。它認為統治者自身，或至少城邦的其他人，隻需要一個高貴的謊言就能被灌輸信仰。（注9）這個謊言被稱為“腓尼基謊言”，（注10）也許是指腓尼基人卡德摩斯（Cadmus）的傳說 ，（注11）即：
　　我們提供的所有撫養和教育發生在一個夢幻世界；實際上，他們在大地深處成形，並且被養育……待他們養成，大地母親把他們送到地上；現在，在他們的決策中，必須把自己所處的地方認作他們的母親和養育之人，必須保衛她對抗侵犯，而且他們應當把城邦的其他居民當成大地所生的兄弟。（注12）
　　這個高貴的謊言有一種重要用途：它會使所有人都去宣稱自己高貴的齣身。（注13）它使人、土地和城邦之間形成的緊密而有機的聯係清晰可辨。在《理想國》中，柏拉圖認識到，這會有重要的政治意義，雖然他曾經在《美涅剋塞努篇》（Menexenus）中諷刺瞭這個主張。這雖然不是真的，但假如可以被人相信，它可以作為一個立國神話發揮有力影響。這一見解在名為《政治傢》的對話中也有過錶述。政治傢（Statesman）相當於希臘語“Politikos”，意為“具備政治技術或團結和組織一個政治群體的技能的人”。（注14）在這裏，訪客講述瞭一個過去的故事，在故事中，人是從土地中誕生的，而非從其他人的人體。（注15）土生的種族死後會在土中改變形態，重獲生命。這將與“所有自然循環經曆的輪迴”一緻。（注16）土生的種族消亡時，是因為每個靈魂都已經用完瞭其轉世輪迴的份額。（注17）
　　《政治傢篇》（Statesman）使用神話的重要意義在於，它提到追溯到一個舊日歲月，一個之前的時代，所有的人類是在那時從大地齣生的。這意味著，沒有人可以聲稱唯獨自己是土生人類的後裔，因為在同一時刻，全人類從無到有。萊恩這樣說：“沒有城市能聲稱它的創建者是那些土生人類，土生人類肯定暫住在一個沒有政治的年代，而且無需性交，後者使城邦得以長存。”（注18）柏拉圖設想這個神話可以放到《理想國》中，可是，在《政治傢篇》中的處置似乎是個例外，這是對雅典和底比斯的實際情況的反映。（注19）雅典人或底比斯人的本土齣生神話足以將他們劃分開來。（注20）其他人或為一開始的遷居者，定居於某特定地區，但是雅典和底比斯人卻深深植根於此，與土地和這個特定的地方相連。他們不止生於此，而且齣於此。正如亞裏士多德在《修辭學》中所說，對於一個國傢或一個城邦，好的齣身應當要麼是本地齣生要麼至少齣身古
　　老。（注21）
　　雅典的故事大多由神話傳說代代相傳，如阿波羅多洛斯（Apollodorus）的敘述，也可見於希羅多德的《曆史》，而且在歐裏庇得斯（Euripides） 的戲劇《伊昂》（Ion）中被使用過。一個標準版的故事是厄利剋托尼俄斯（Erichthonios）是個生於大地（ge）的神奇孩子，或者說大地之母蓋婭所生，是因為赫菲斯托斯對處女雅典娜的欲望而使蓋婭受孕生下的。（注22）雅典娜是宙斯的女兒，赫菲斯托斯為她接生，打開宙斯的腦袋讓她跳齣來。不清楚的是，赫菲斯托斯是當時就想得到她還是以後。通常的故事是，她找赫菲斯托斯定製武器，後者就想強暴她，為此，他的精液滴到她的腿上，被她用一團羊毛擦去。她把這團毛丟到地上，厄利剋托尼俄斯就齣生瞭。大地把孩子交給瞭雅典娜，她在她的神廟中把他養大。歐裏庇得斯說，厄利剋托尼俄斯是“大地之子”，雅典娜女神用“處女之手”從地上將他抱起。（注23）厄利剋托尼俄斯的名字取自這樣的行為：erion（羊毛）或eris（爭執）與khthon（大地）結閤。（注24）有時，他與他的孫子俄瑞剋修斯（Erechtheus）被混淆起來，他們的故事被閤而為一。（注25）這給雅典人提供瞭敘述城市起源的一種說法。對歐裏庇得斯來說，厄利剋托尼俄斯和俄瑞剋修斯是“著名的土生（autokhthonas）雅典居民”（注26）；對阿裏斯托芬（Aristophanes） 來說，“真正生於雅典的人是真正的古代土生之人，大地所産的本土的孩子”。（注27）
　　厄利剋托尼俄斯既是土生之人，也是兩性交配的産物。於是雅典人可以宣稱他們為大地和天神的孩子，（注28）而且在荷馬的《伊利亞特》中，雅典娜讓大地代孕生下瞭他。（注29）洛羅指齣，雅典的首任國王凱剋洛普斯（Kekrops）見證甚至仲裁瞭這次神的爭執，盡管他是首任雅典王，厄利剋托尼俄斯仍然是第一個雅典人。“凱剋洛普斯統治一片鮮有文明的土地，並且建立瞭秩序。厄利剋托尼俄斯，按照希羅多德的敘述，行使的是已經政治化的權力。”（注30）為此，洛羅稱雅典人在“所有希臘城邦中最政治化”。（注31）她提到土生概念如何起到紐帶的作用，尤其是在葬禮緻辭中，其中伯裏剋利的最為有名。她提齣，為瞭促進雅典社群的團結，悼詞運用瞭愛國主義的和公民性的土生神話，而這“與其說是軍事主題，不如說一種政治象徵”。（注32）盡管有最初的雅典王凱剋洛普斯，或者第一個雅典人厄利剋托尼俄斯，但雅典人並非忠於這兩個人，而是雅典人土生土長的這種觀念。
　　並非一切築城傳說都有記錄。亞曆山大大帝來到法羅斯（Pharos） ，為此地的各種地利震驚。法羅斯所在地位於澙湖和大海之間，盡頭是開闊的港口，是一處麵積廣大的地峽。他決定築一座城，就用他的名字命名為亞曆山大城。他想要標齣這座新城的外圍工事，隻是沒有粉筆來畫綫。一個人建議，用士兵行囊裏的大麥，沿著亞曆山大的足跡撒在地上。普魯塔剋（Plutarch） 記錄道，畫齣來的“是個半圓，按半徑綫分成等份”。（注33）在阿裏安（Arrian） 的著作中，預言者說，這意味著這個城市將會興旺發達，尤其是會靠它土地上的果實獲益。（注34）普魯塔剋提供瞭進一步的細節，他說，正當國王（亞曆山大）欣賞他的設計時，突然從附近的河流和澙湖飛來各種各樣的鳥群，吃光瞭地上的糧食。亞曆山大正為此擔憂，占蔔師們告訴他，這預示著這個城市不僅能自給自足，還能給附近的土地供給糧食。（注35）
　　在悲劇中也可以發現底比斯的土生故事。（注36）卡德摩斯想給雅典娜祭獻一頭牛，於是帶著他的人到艾維斯（Aves）取泉水。為艾維斯守衛山泉的那條龍或者大蟒將他派去的大多數人殺死。據歐裏庇得斯描述，這條龍從大地齣生。（注37）卡德摩斯殺掉瞭龍，獻上瞭牛，而雅典娜命他把龍牙種在地裏，收獲瞭戴著金盔的武士，他們破土而齣，互相廝殺。（注38）這個故事中的廝殺有人說成是無緣故的，也有人說是卡德摩斯往他們中間扔瞭一塊石頭，他們互相責怪，打瞭起來。可是，故事有一點是一緻的，他們直打到還剩五人——厄喀翁（Ehion毒蛇氏）、烏代俄斯（Udaeus土氏）、剋托尼俄斯（Chthonius大地之子）、許珀瑞諾耳（Hyperenor自負者），以及珀羅洛斯（Pelorus巨人）。（注39）這五人在他們的齣生之地，建立瞭底比斯城邦的貴族傢族。在歐裏庇得斯的《酒神的伴侶》（Bacchae）中，厄喀翁是彭透斯（Pentheus）的父親。這個故事發生在卡德摩斯必須為殺瞭艾維斯的龍贖罪一年之後。在柏拉圖的《法律篇》（Laws）中，雅典的陌生人說，“種龍牙收獲武士”說明瞭一位潛在的立法者認為“隻要年輕人願意，他們的靈魂可以聽從任何勸說”。（注40）
　　薩剋森豪斯曾經提齣，土生的主題有一係列功能。首先，如前所述，它使得城邦團結一緻；其次，城邦的邊界由自然而非人類的協議製定。城邦是自然的，而非與自然對立建成；再次，土地被看作理應歸人們所有，是與生俱來的權利，沒有必要去徵服或強迫之前的定居者遷移。與許多世紀之後的《社會契約論》的作用相仿，城邦的起源可以被設想為和平的。閤乎邏輯的結果是現有的政權是初始的、唯一的。換言之，它不是一個必須推翻前政權的政權，而唯一可行的政權，由增強其閤法和安全性而來。（注41）然而，土生的神話也有些結果不盡如人意。一個負麵後果就是明顯地仇外，排斥其他齣身的人，並且與之相伴隨的是，傾嚮於貴族政治。（注42）另一個消極結果就是對女性的態度，公民投票是大地誕生的男性戰士的專屬。（注43）在城市誕生的起源神話中排除女性，使得她們的地位基本趨於被邊緣化。實際上，就雅典而言，正是雅典娜閤乎情理地厭惡赫菲斯托斯的追求，纔使得土生而非母生發生。雅典人，正如雅典娜自己一樣，“可以隻是父生的赤子”。（注44）然而，值得一提的是，伊索剋拉底的著作中存在大地之母的女性意象，柏拉圖的《美涅剋塞努篇》和《理想國》中也是一樣。（注45）
　　這個話題使得城邦概念背後的一些問題有其意義，齣生之地以及在它之內的人民的社群是關鍵問題，城邦、母土、社群的交互作用是核心內容。通過解讀索福剋勒斯（Sophocles） 的《安提戈涅》（Antigone），探究這些問題時，底比斯和悲劇仍是重點。
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