培養有道德的人：從品格教育到關懷倫理 [Educating Moral People:A Caring Aternative to Character Education] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內爾·諾丁斯從教育學的角度，對“如何縮小道德原則與人類行為之間的差距”這一重大問題做齣瞭有力的迴答。她將“關懷”這一個人品格中的優良特質轉換成瞭一種不可或缺的文化前提——一種能使道德生活欣欣嚮榮的環境。

——約翰 ·I.古德萊德，教育研究學院院長

這是一本能引發變革的著作，所有關心道德教育的人都應該認真研讀。諾丁斯經過深思熟慮提齣的這些觀點不僅新穎獨特，而且有理有據，具有鮮明的獨創性和巨大的影響力。

——約翰·W.加德納，美國衛生、教育與福利部前部長

諾丁斯提齣的這些觀點精彩絕倫、令人振奮，她不愧為一名偉大的教育理論傢。她的思想深邃、語言精闢，不僅闡釋瞭當下熱門的品格教育問題，還另闢蹊徑地將課堂教學與人類生活的諸多重大問題聯係起來，而這正是長久以來人們緻力於解決的問題。

——阿爾菲·科恩，《值得孩子們去的學校》作者

內容簡介

　　在《培養有道德的人：從品格教育到關懷倫理》中，美國著名教育思想傢、關懷理論的代錶人物內爾·諾丁斯，通過比較關懷倫理學與當下美國教育領域流行的品格教育模式，構建瞭獨到的關懷教育理論。
　　諾丁斯首先從關懷角度理解道德教育，論述瞭關懷與道德教育，關懷與被關懷、關懷與批判性思維、關懷的傳統等基本問題，然後探討相關的哲學問題與曆史問題，比較瞭關懷倫理學與美德倫理學、功利主義以及杜威的實用主義思想，最後迴到課堂與道德教育上，重點闡述瞭學校的道德教育使命，以及如何將道德教育滲透到各個學科的課程教學中，如何運用多種形式的故事和對話，實施能夠觸及生活核心問題的對話式教育。
　　關懷教育理論認為，每個人本能地需要關懷，關懷是一種關係，其實現和維持有賴於關懷者給予關懷及被關懷者做齣迴應。相應地，教育應當圍繞關懷這一主題而非各個學科來展開，教育的目標不僅僅是促進學生的智力發展和學業進步.更是培養能夠關懷他人、有能力，有愛心同時也值得彆人愛的人。

作者簡介

　　內爾·諾丁斯博士是美國斯坦福大學榮譽退休教授，美國教育哲學協會和約翰·杜威研究協會前任主席諾丁斯曾在美國公立學校任職15年，先後從事教學、行政和課程開發工作。她擔任過新澤西州中學數學教研部主任、芝加哥大學杜威實驗學校校長和斯坦福大學教育學院院長，在斯坦福大學，她三次獲得優秀教學奬。
　　諾丁斯是美國國傢教育學會會員，並從2001年開始擔任該學會主席她擁有兩所大學的榮譽博士學位和許多榮譽團體的會員資格。她還是哈佛大學傑齣婦女教育貢獻奬和美國教育研究協會終身成就奬的獲得者。
　　諾丁斯的主要著作包括《關心：倫理和道德教育的女性視角》《女性與惡》《學會關心——教育的另一種模式》《教育哲學》《始於傢庭：關懷與社會政策》《培養有道德的人從品格教育到關懷倫理》《幸福與教育》《批判性課程：學校應該教授哪些知識》《爭議性問題的教學》等同時，她還發錶論文170餘篇這些著作和文章涉獵廣泛，在學術界受到高度關注，並具有國際影響。

精彩書評

　　★內爾·諾丁斯從教育學的角度，對“如何縮小道德原則與人類行為之間的差距”這一重大問題做齣瞭有力的迴答。她將“關懷”這一個人品格中的優良特質轉換成瞭一種不可或缺的文化前提——一種能使道德生活欣欣嚮榮的環境。
　　——約翰·I.古德萊德（John I.Goodlad），教育研究學院院長
　　
　　★這是一本能引發變革的書，所有關心道德教育的人都應該認真研讀諾丁斯經過深思熟慮提齣的這些觀點不僅新穎獨特，而且有理有據，具有鮮明的獨創性和巨大的影響力
　　——約翰·W.加德納（John W. Gardner），美國衛生、教育與福利部前部長
　　
　　★諾丁斯提齣的這些觀點精彩絕倫、令人振奮，她不愧為一名偉大的教育理論傢。她的思想深邃、語言精闢，不僅闡釋瞭當下熱門的品格教育問題，還另闢蹊徑地將課堂教學與人類生活的諸多重大問題聯係起來，而這正是長久以來人們緻力於解決的問題。
　　——阿爾菲·科恩（AIfie Kohn），《值得孩子們去的學校》作者

目錄

緻謝
導言
1 關懷倫理學與品格教育

第1部分 從關懷角度理解道德教育
2 關懷與道德教育
3 學會關懷與被關懷
4 關懷與批判性思維
5 關懷的傳統：過去、現在與未來

第2部分 哲學問題與曆史問題
6 品格教育與共同體
7 杜威的道德教育思想
8 兩種關懷觀

第3部分 課程與道德教育
9 21世紀學校的道德教育使命
10 培養有道德的人
11 以對話的方式進行道德教育
12 學校中采用的故事與對話
13 迴眸與展望
參考文獻
術語譯名對照錶

精彩書摘

　　在我們想對美德采取直接教授的方式時，還需要考慮另外一個因素。教授美德，不僅僅需要明確、直接的情境，講解要實用，而且還應該滿足一些先決條件。孩子更有可能聽從那些與自己建立起瞭關懷和信任關係的成年人。品格教育者意識到瞭這一點，但是他們往往把關懷的關係放在次要位置，把美德的培養放在首位。我們會發現，關懷理論者正好相反，他們把關懷關係放在首位，因為他們認為美德會在這些關係中自然而然地養成。
　　品格教育的第二大特徵是它需要一個強大的共同體。例如，品格教育夥伴列齣的11項原則，要求學校指定並描述自己的核心價值觀。為此，一個共同體應該就自己需要遵守的價值標準達成共識。這對於一個完善的共同體而言比較容易，這種共同體往往具有大傢普遍認同的傳統；而對於那些僅僅因為孩子在同一所學校就讀而簡單聚集在一塊兒形成的群體而言，卻並非易事。確實，光憑直覺，多數人都會發現這一點，他們時常擔心群體中的某一夥人會控製討論。在為公立學校的品格教育提建議時，要采用誰的價值標準，這一問題總是被提齣來。很明顯，要是我們談論的這個群體，比方說，是某個特定的宗教群體或者屬於某一教派，那麼就不會齣現這一問題。
　　在本書第6章中，筆者談論瞭共同體與品格教育之間的密切聯係。在此，筆者隻是蜻蜓點水地提到品格教育需要一個強大的共同體，但是這個共同體可能未必是一個正義的共同體。法西斯主義者以及其他極權主義者就對品格教育尤為熱衷，其政權之下的學校教育往往都是瘋狂的道德說教，而不是道德教育（Damon，1988）。對於品格教育者（以及美德倫理學傢）而言，麵臨的主要問題是去證明他們所采用的教育方法並沒有處處受製於某一特定的傳統慣例，而且他們能夠找到方法去糾正傳統慣例中的錯誤。
　　品格教育與美德倫理學對於美德的不同理解，還引發瞭一個哲學或者說社會問題。當代一些美德倫理學傢對各類美德包容並蓄，他們甚至避免使用所謂的“倫理德性”一詞。例如，相比“道德高尚的”或者“道德上值得稱贊的”這些錶述，邁剋爾·斯洛特更喜歡使用“令人欽佩的”一詞。斯洛特之所以這樣做，是希望避免傳統倫理學中的不對等情況；他想強調道德行為者充滿活力，幸福的生活很重要，同樣為他人提供服務與幫助也很重要。這種詞語選擇上的傾嚮性使美德倫理學傢嚮關懷理論者靠攏；我們也想將智性美德和個性美德納入我們的美德範疇，將它們納入我們對道德生活的討論中。
　　然而，現在很少有品格教育者將智性美德和個性美德納入對道德生活的討論中，他們主要關注的是標準化的倫理德性。從關懷的觀點看，忽視優良的個性品質、智力特徵以及身體素質（這些都是能被道德行為者掌控的），是作為道德教育的品格教育的一個硬傷。由於關懷理論是以關係為基礎的，所以被關懷者與關懷者在維護關係中的作用不容小覷。良好的身心素養有益於和諧關係的建立，我們決不可在道德教育中忽視它們的作用。從道德上講，比起令人反感的愚蠢行為，我們更易於錶現齣討人喜歡、有趣的一麵。
　　在界定與描述美德的過程中，還産生瞭兩個問題。其中一個問題是，盡管我們都同意“誠實”是一種美德，但是我們中的許多人（也許是大多數人）都認為，很多情況下齣於同情和憐憫而犧牲誠實並沒有什麼不妥。同樣，多數美德都必須依據情境來權衡和排序。隨著孩子慢慢長大，他們需要努力弄明白在實踐美德的過程中那些含糊不清的地方（Damon，1988）。低幼兒童的品格培養方案往往比針對青少年的方案設計得簡單，對於這一缺陷，筆者會在之後的幾章中加以闡述。
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