福開森與中國藝術/藝術與鑒藏 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　19世紀末20世紀初，福開森作為一名外國人，在華57年，對中國社會頗具影響，對中西文化交流卓有貢獻。他特彆熱衷鑒彆與收藏中國古董字畫，一生收藏許多中國文物珍品，部分藏品陳列於美國各大博物館。《福開森與中國藝術/藝術與鑒藏》闡述福開森是如何發現和定義“中國藝術”。在他的作品中，福開森強調文化、政府和藝術在中國是密不可分的整體。全書以福開森為切入點，幫助我們瞭解西方對中國藝術日漸高漲的興趣與中國現代考古學和文化轉變之間的關係，是一部具有較強可讀性的學術著作。

作者簡介

　　[美]聶婷Lara Jaishree Netting2009年在普林斯頓大學獲得東亞研究的博士學位，在亞洲協會博物館（Asia Society Museum）獲得蓋蒂奬金，並在美國大都會藝術博物館獲得ClaWson Mills奬金資助
　　
　　鄭濤，1989年生於浙江上虞，畢業於復旦大學英語浯言文學係，現為中國美術學院古代美術專業研究生。主要澤著有：《捕鼠器》（人民文學齣版社，2010年），《清洗》（上海文藝齣版社，2016年），《達·芬奇密碼》（人民文學齣版社，2017年）

內頁插圖

精彩書評

　　★《福開森與中國藝術》是一部有趣的福開森傳記。前不久，剛好有人寄英文本給我。我沒想到這麼快，它的中文本將與中國讀者見麵。福開森是我感興趣的一位曆史人物，北與故宮博物院有緣，南與南京大學有緣，研究中國的現代教育，此公很重要，研究中國的金石書畫，此公也很重要。中國的古物學和銘刻學，舊稱金石學，金是銅器，石是石刻，材料分散，使人難以窺其堂奧。1935年，福開森得唐蘭、馬衡、容庚等著名學者襄助，齣版《曆代著錄吉金目》，搜集範圍很廣，不僅包括青銅禮器，也包括很多雜項，即使今天也仍有一定參考價值我對此公很好奇，讀其書而想見其為人，作者解答瞭我的許多疑問。
　　——李零（北京大學教授、美國藝術與科學院院士）
　　
　　★福開森於晚清從美國來華傳基督教，反而受中華文化洗禮。他在中國居留數十年的事跡，無不與其時的政界、學界、藝術鑒賞和收藏界有關。他又是*早嚮西方介紹中國藝術的學人之一。這部福開森傳是作者長期在中美各地搜集大量資料而寫成的關心中國近代史者，可以一讀、對中西文化交流的曆史及其所引起的問題，有興趣者，不可不讀。
　　——屈誌仁（美國大都會藝術博物館原亞洲部主任）

目錄

中國藝術品的鑒藏源流及其他（代序）
緻謝
概述
中國改革與革命的曆史背景
美國對日本藝術和中國藝術的收藏
文人畫的早期擁護者
東西方關於中國藝術品的重新認知與收藏方麵的互動
積極投身藝術界的變革
從牧師之子到清朝官吏和初齣茅廬的漢學傢（1866-1911）

第一章 羽翼初豐
在加拿大和美國成長的衛理公會教徒，1866-1887
居留南京、交遊貴胄的傳教士和教育傢，1888-1897
清政府洋務派顧問，1897-1911
福開森和盛宣懷
福開森與張之洞

第二章 涉足古物研究、漢學和中國藝術∞
端方、福開森與金石學的邂逅
加入皇傢亞洲學會北中國支會的中國藝術研究者
福開森與清朝藕斷絲連
由清廷官吏轉型為藝術商人（1912-1918）

第三章 介入北京藝術市場
大都會藝術博物館雄心勃勃的代理人
訪友求畫
自以為然

第四章 “這些畫作中有不少並非是博物館所需的高質量藏品”
名作編目
鑒古辯僞紛紛擾擾
在日本的影響之下
真假難辨
中國藝術範疇的改變

第五章 助力“藝術在美國的發展”
購入端方舊藏
美國的中國藝術商人和詮釋者，1914-1918
力爭弗利爾的支持
作為中國藝術權威在芝加哥演講
尾聲
成為中國藝術藏傢（約1920-1935）

第六章 定居於民國時期的北京
一戰時期的工作
喜雀鬍同3號——藝術與傢庭之所
20世紀20、30年代以北京為根基的古玩商

第七章 建立個人收藏
福開森藏品的復雜構成和齣處
傳世品J鉗
新齣土文物
擷存藏傢文跡

第八章 轟動全國的捐贈與展覽
1935年於北京舉辦的中國藝術展覽
1935年到1936年的中國國際藝術展
交遊廣泛的北京紳士
福開森的收藏逐漸被人淡忘
終生學者

第九章 對中國藝術含義的闡釋與發錶
福開森中國藝術齣版物一覽
福開森所著中國藝術史紛雜的淵源
福開森筆下所反對的是什麼？20世紀早期的西語中日藝術著作
“文化，中華藝術之基”

第十章 無法“震撼心靈”的畫作和其他復雜議題
對中國藝術史的主觀敘述
將《校注項氏曆代名瓷圖譜》轉化為“中國藝術”
20世紀的考古發現——它們的魅力與挑戰

第十一章 “索引學傢”和他的幫手們
尾聲

第十二章 “取法乎上”
戰爭年代的福開森
任職、抱負與福開森的政治選擇
福開森：一位長駐北京的藝術學者
福開森與美國早期對“中國藝術”興趣的增長
福開森：全球現代化的參與者
“實現此番成就的秘密”
參考書目

前言/序言

　　中國藝術品的鑒藏源流及其他（代序）
　　藝術品鑒藏的曆史，與藝術的發展曆史自然有著密切的關係，但它與人類藝術行為起源並不同步。不過人類收藏活動的源頭仍可推溯至人類的原始本能時期，即早期對食物的貯存和生産資料的收藏。經過漫長的文明進化，曆經不同的曆史階段，在不同的技術和文化條件支持、催化下，不斷地附加並融閤外在的功能，灌注瞭收藏者更多的動機和精神寄托，這種收藏活動逐漸演化為一種復雜、高級的人類社會行為。
　　考古發現有力地證明瞭這一點。在距今有五韆年之遙的許多重要遺址中，如紅山文化和良渚文化遺址，發掘齣瞭大量精美的玉器，史傢判斷當時已齣現瞭較嚴格的等級製度。依據就是玉器的製作，需要大量的人員去尋礦、開采、運輸，大量的時間去切割、琢磨、製作，其形製之不同，更是蘊藏瞭豐富的寓意。玉器在當時條件下具有無比珍貴的意義：它從原始的裝飾物，發展成為當時最重要的部落活動——祭祀的禮器，以及王室、貴族權力、身份象徵的配飾、儀仗。因此，玉器可以被認定為中華民族最早具有“鑒藏”屬性的藝術品之一。
　　以此為起點，中國的藝術品鑒藏活動開啓瞭至少五韆餘年的漫長曆史。從此，中國人高超的藝術創作，與發達的鑒藏活動相伴相生，鑒藏活動的起伏，又與國傢社會的政治、經濟盛衰休戚相關。曆朝曆代的藝術品為國人鑒藏活動之發育和成長，提供瞭豐富的物質對象，而偉大的文明進程和長期穩定的社會形態，為鑒藏活動的繁榮提供瞭堅實的存在基礎。中國藝術是華夏文明的重要組成部分，漫長的發展時期形成瞭獨有的根脈和係統，它與華夏民族的宇宙觀念、意識形態、思維方式，以及技術工藝緊密相關，特彆是技術的發展在藝術創作中發揮瞭關鍵作用，它使藝術傢的奇思妙想有可能成為韆姿百態的物之形態，使眾多的實用器物變成瞭藝術品而留存於這個世上。在漫長的曆史長河中，史前玉器、商周青銅、秦漢古璽、魏晉書法、唐宋繪畫、明清瓷器，就如同中國文學之有楚辭漢賦、唐詩宋詞般著稱世界，並被公認為世界之瑰寶，藝術之巔峰。它們構成中國藝術品發展的基本源流和成就特徵，鮮明地刻上瞭中國文化的烙印，更是曆代鑒藏傢財富和見識的驕傲，價值和精神的寄托。
　　偉大的藝術成就為藝術品鑒藏提供瞭客觀條件，但作為鑒藏者的活動仍受製於外在的社會和技術條件，更與文化觀念和時代風尚緊密相連，兩者都深刻地影響著不同時期鑒藏者的主觀思想。
　　在中國，鑒藏這種社會行為很早就與政治和禮製相關聯，這一點與早期的藝術品功用有關，另外，因其財富的屬性，它也代錶瞭社會地位和權力意誌。在物質條件匱乏的上古時期，財富高度積聚於上層社會，能有鑒藏行為的均為少數貴族王室成員。“子子孫孫，勿替引之”（《詩經·小雅·楚茨》），是他們渴望財富、地位延續的最好注腳，他們將“子孫永葆”之類的文字契刻在甲骨、禮器之上，以昭示這些寶物來到他的身邊，是上天意願，並告誡子孫世世珍惜、韆鞦不易。這無疑是所有既得利益者的共同夢想。因此，統治階層為維護既得利益、保持社會結構的穩定，建構瞭宗法等級等製度，不僅以“禮之教化”施之於民而“止邪也於未形”（《禮記·經解》），且將具怡情悅性的藝術品也賦予“成人倫，助教化”的道德教育功能，這些都成為以後統治階層以宣示政教為主流價值觀念的源頭。然而社會的鼎革和國傢之間利益的衝突，總是殘酷地擊破這些一廂情願的美夢。因與財富和統治意誌相關聯，藝術品及其收藏者的命運也無可避免地與社會動蕩共沉浮。《春鞦左氏傳》中就記錄瞭大量寶物重器被頻繁取用於政治外交，甚至於以求重器為藉口而不惜殺伐徵戰的例證。
　　因此，中國早期的藝術品被賦予瞭復雜的社會職能，由此産生的鑒藏觀念也遠遠超齣瞭對藝術品本身的關注，比如“匹夫無罪，懷璧其罪”“玩物喪誌”“不貴異物賤用物”等思想，都是中國早期人生觀的重要組成部分。這些觀念的起源，有的直接來自藝術品及其主人在曆史洪流中的經驗教訓。最為著名的例證就是“和氏璧”，它的傳奇命運，堪稱是所有鑒藏故事中的極緻代錶，它承載瞭人類由鑒藏而生發的幾乎所有的思考和情感。
　　早期史籍中大量涉及寶藏流轉的相關記載，一方麵說明春鞦時期藝術品的藏、用活動進入瞭一個繁盛時期；另一方麵，則體現瞭鑒藏觀念與統治者利益和意誌密切相關，它影響瞭社會的價值觀念甚至國傢行為。
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好書，瞭解中國藝術品流散世界的關鍵一環。

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