内容简介
近年喜读之文,有欧阳行周《讲礼记记》,谓:“公就几,北坐南面,直讲抗牍,南坐北面。大司成端委居于东,少司成率属列于西。国子师长序公侯子孙自其馆,太学师长序卿大夫子孙自其馆,四门师长序八方俊造自其馆,广文师长序天下秀彦自其馆。其余法家、墨家、书家、算家,辍业以从,亦自其馆。没阶云来,即集鳞次,攒弁如星,连襟成帷。”以为学者讲学当如此也。
予2003年8月来校,2005年7月建立濂溪研究所,2011年1月傅宏星来校,10月建立国学研究所,2015年12月本校决定创办国学院,2016年5月周建刚、彭敏陆续来校,9月国学院进驻集贤楼,第一届国学精英班学生13人入学。
其时本校陈弘书记撰有《集贤楼记》,刻石楼头,指示:“无文物,不大学。无人文,不大学。无特色,不大学。无大师,不大学。无精神,不大学。”予窃私缀一言曰:无著作,不大学。于是有编纂《国学丛刊》之议。
第一辑共得《晚周诸子学研究》、《钱基博国学思想研究》、《中国佛教史考论》、《先秦诗文“舜帝意识”研究》、《宋代湖湘诗人群体与地域文化形象研究》五种。
目录
第一编:晚周诸子总论
晚周诸子的学术阶梯
晚周诸子的三种逻辑思维
《汉志·诸子略》“考镜源流”义例
论“轴心时代”——兼论“诸子出于王官”命题
孙德谦及其诸子学
江瑔及其《经学讲义》与《读子卮言》
第二编:儒道法通论
论三家之要指
论孔孟荀韩“仁”“义”“礼”“法”思想之承接
儒道天人坐标体系
“道生法”解
孟庄逻辑论辩之比较
朱子所论《易传》“一二四”与《老子》“一二三”问题
第三编:儒家专论
先秦典籍中的“仁”字本义
“事求可,功求成”——儒家实践的基本精神
圣迹:孔子的一生
孟子性善论与荀子性恶论辨析
孟子情感四阶段说
孟子缘何不尊王
第四编:道家专论
道德说
《老子·道经·一章》“玄之又玄”解
《老子·道经·二章》“有无相生”解
论老子之学术归止
“与时俱和”——严遵《老子指归》论
庄子哲学的本体论
庄子的人文思想
庄子的“宇宙”定义
庄子哲学的内在矛盾——封闭性和开放性的双重特点
“知之濠上”五解
论老庄之异同
褚伯秀生平事迹与《南华真经义海纂微》之版本
后记
精彩书摘
《晚周诸子学研究》:
《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价荀子说:“荀卿,赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信横祥,鄙儒小拘,如庄周等又猾稽乱俗,于是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言而卒。”所谓“嫉浊世之政,亡国乱君相属”,说明到荀子时社会现实更趋恶化,更不容提出过高的理想。
孔孟荀三人的身世环境属于同一类型,都有所谓是非淆乱、老而发愤的经历。但孔子生当春秋末年,孟子生当战国前期,社会政治状况毕竟要好一些,使人感觉尚有药可救。而荀子生当战国末年,作为春秋战国最后一位集大成的学术大师,所感受到的社会环境的险恶,以及来自儒家统系的责任感和心理压力,都在孔子、孟子之上。所以荀子专意著作了《性恶》一篇,说:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴。”
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