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产品特色

编辑推荐

1.好读：以体系化的方式对杂乱、零散的中国上古神话资源进行了整理和连缀，使支离的上古神话资源呈现出了清晰的结构和线索，读者一册在手，便能对上古神话的基本内容有清晰的了解和认识；
2.有趣：人类是女娲大神独自造出来的吗？谁掌握了永生的秘密？特立独行的女神是谁……本书以当代读者喜闻乐见的语言方式对古汉语神话进行了重述，使古奥晦涩的古汉语神话，变得鲜活、丰满、灵动；
3.有料：神话并非是人类童年时代的原始思维体现，而是人类早期智慧的遗存，本书通过深度解读上古神话而深度解读经典之前（神话时代）的中国智慧，有理有据、别具一格，既体现了学术界多年来上古神话研究的一般性成果，更体现了作者自己独到的思考和分析；
4.有颜：图文并茂、全彩印刷。书中的近三百幅原创性和资料性图片全方位还原了古籍中所记载的上古诸神的独特视觉形象，既魔幻神奇又不失历史和传统底蕴；
5.有型：装帧精美，创意裸书脊，带来平摊阅读舒适体验；
6.有好礼：随书赠送诸神原创画像精美明信片一套。

内容简介

　　对一个民族而言，神话是上古时期的人类智慧遗存，是世代相传的集体记忆，是包含一切文化本原基因的骨髓干细胞，是所有表达的元表达，是所有意义的元意义，是所有结构的元结构。真正了解本民族的传统文化，要从源头——神话——开始。
　　中国的上古神话，是中华民族宝贵的精神遗产，然而，因其来源复杂、传承曲折，又多经砍斫嫁接，侥幸留存至今的，不仅大多只言片语，而且往往自相矛盾；并且，深奥难懂的古汉语也往往使普通大众敬而远之。作者本着一种文化传承的自觉意识，以接近“谱系化”的逻辑方式对杂乱的上古神话进行了系统的归类，对众多神祇及其相关的神话故事进行了连缀、贯通和阐释，使支离的中国神话资源呈现出了清晰的结构和线索；以一种更贴合当今社会现实、更具拓展性的语言风格，对古汉语神话进行现代重述，使古奥晦涩的古汉语神话，变得鲜活、丰满、灵动；对上古神话背后的“天”（自然）“人”（社会）观念进行了别具一格的解读，使读者得以重新回到中国智慧和传统的源头，追寻中国人共有的集体记忆和文化基因。
　　《诸神纪》中每一段神话都由“故事文本”“内容解读”“原文出处”三大板块组成，并配以相当数量的原创性和资料性图片。故事讲述生动活泼；内容解读有理有据；原创插图精美考究，资料图片丰富厚重；由此实现了知识性和可读性、趣味性的完美结合。

作者简介

　　严优，作家、专栏作者，本科与研究生分别就读于北京大学与北京师范大学，著有长篇历史传奇小说《小妹挂帅》《华丽之伤》《颠倒火焰》，儿童故事集《我曾养过一群猫》和当代中短篇小说、杂文若干。作品曾获《中国作家》新人奖、冰心儿童文学佳作奖。

目录

序言 V
写在前面的话 X

上篇 宛在中央：中原系上古诸神 1

第一单元 混沌与创世 2
混沌：神还是兽？ 3
倏忽二神开了窍 10
盘古与鸡蛋宇宙 14
阴阳二元神 21
天地的结构 24

第二单元 孤独的大母神 30
合伙造人，诸神有份 31
大女神的手工 35
造人试验的事故报告 41
咦，多出一条染色体？！ 44
天塌地陷，行星陷入深渊 47
唱歌，跳舞，处对象 53
女神男神“在一起” 57
没有选择，我们必须恋爱 61

第三单元 所谓三皇 69
从备胎中选“三皇” 70
雷神之子伏羲 78
龙马与先天八卦 84
牛头大王神农氏 89
左右宝囊与赤色神鞭 92

第四单元 五方上帝 99
五帝小辩证 100
东方青帝太皞 110
南方的红色天帝 114
鸟国神王少昊 120
爱在星河之西 124
扑克脸的颛顼帝 127
黑帝颛顼二三事 134
西泰山的鬼神盟主 137
黄帝也有爹和妈 142
史上第一场哥儿俩之战 145
四张脸大战铜额头 148

第五单元 中原神话最后的大天神 157
多才多艺的帝喾 158
邹屠氏梦中吞下八个太阳 164
姜嫄踏上巨人脚印 167
简狄吞下玄鸟蛋 171
庆都与红龙生了帝尧 176
帝喾家有两个熊孩子 184

下篇 四面光芒：非中原系上古诸神 189

第六单元 西王母与昆仑山 190
凶巴巴的昆仑山主神 191
永生的秘密 196
西王母的“前夫”东王公 201
老天奶奶不好当 207
神秘昆仑山 210
太帝生涯 216
神树界的三巨头 221

第七单元 东方大神 228
鸟族的最高神帝俊 229
羲和生下十个太阳 233
常羲生下十二个月亮 239
神箭天神大羿的三角恋 242

第八单元 古巴蜀诸神 252
一见廪君误终身 253
疑似外星客蚕丛大王 263
水鸟族取代了外星蜀黍 269
天上掉下个杜宇王 271
一个鳖神接管了古蜀国 277
五丁力士与美女间谍 280

第九单元 南楚诸神 286
东皇太一：崇高而神秘 287
日神东君与高深莫测的云中君 294
恋爱中的湘水之神 301
生死之神大司命 309
子嗣之神少司命 314
四季之神乱了 321
楚人从肋骨中诞生 326

第十单元 诸女神 330 序言
月神嫦娥：任性而孤独 331
爱神瑶姬：等你爱我 341
美神宓妃：古典女性美的巅峰 348
女战神九天玄女：兵机尽握 359
性爱兼音乐之神素女：做爱做的事 366

第十一单元 八方大神 372
世界从妙音开始 373
创世劳模密洛陀 375
后来，那只狗成了盘王 378
布洛陀定规矩 383
遮帕麻和遮米麻造天地 386
为什么佤人比较穷 388
有个女神，骑着闪光的白色神马 391
洪劫之后 394
蝴蝶妈妈 398
猕猴与岩魔女 403

主要参考文献 407
后记 411

精彩书摘

神树界的三巨头
上古神话中有三棵著名的巨树，它们分别位于大地板块的极东、极西与正中。它们存在的使命是什么呢？
故事
扶桑、若木与建木，是三棵最为著名的上古神树。人们有时候会将它们搞混，其实，它们的位置、模样和功能都各不相同。
在大地的极东方，黑齿国以北、汤谷的深渊中，矗立着一株几千丈高的巨型桑树，其树身合围起来有两千多丈。它枝条茁壮，往上直通天空；树根盘曲，往下能抵达地底的三泉。它其实是两棵桑树同根偶生，互相依偎、搀扶着长在一起的，所以叫扶桑，又叫扶木、榑（ ）桑。扶桑的叶子是红色的，叶片数量稀少但巨大，每片叶子都有一丈长。扶桑每九千年一结果，结出的桑葚每颗能达到三尺五寸那么大的个头。仙人们吃了扶桑树的桑葚，全身都金光闪
闪的，可以在空中恣意飞翔。
扶桑是太阳栖息和预备出工的地方。你想必知道，在大羿射日之前，原本有十个太阳，它们常常一起在扶桑树上玩耍。就算射日之后，剩下的那个太阳，也还是要依赖扶桑树止息的。每天早晨，太阳从汤谷中出来，在咸池里洗过澡，便跳上扶桑树最低的那根树枝，等待乘坐它的妈妈羲和女神驾驶的六龙之车，开始在天穹上的奔驰之旅。当六龙太阳车拂过扶桑树枝时，人间就是“晨明”时分，意味着即将迎来黎明；当六龙太阳车升到扶桑树顶的时候，人间就是“朏（ fei）明”时分，天开始亮了。
在大地的极西方，在昆仑山的西面，黑水与青水之间，大荒的灰野之山上，有一棵巨大的红树，叫作若木，它是若水的发源地。若木的叶子是青色的，花是红色的。远远看去，若木红红的光芒笼照着大地，令周遭的一切流光溢彩，景象十分壮美。
若木为什么会有这样奇异的光芒呢？我们还是要回到太阳每日在天穹上的轨迹来说。当羲和驾驶的六龙车大致来到西方的虞渊、蒙谷一带，人间就到了日暮时分。太阳会在若木上停留一段时间，人们远远看到若木红光照地的景象，就是太阳的光芒造成的。据说，有时候，十个太阳都会来到若木上，静静地挂在若木的树枝末端，就像一朵朵莲花般灿烂夺目，美丽不可方物。
通过以上情节我们可以看出，若木与扶桑是功能相对的两株树，扶桑是日出之所，若木是日入之所。
在扶桑与若木之间，大地中央的都广之野上，还有一株巨树，叫作建木。建木高达百仞，青色的叶子，紫色的树干，黑色的花朵，黄色的果实，上部有九根像柳枝一样的大枝条，下部有九根长满短刺的小枝条。建木到了正中午的时候没有树影，在树旁说话没有回响，这都说明，它的确是身处天地正中央的位置上。
建木是天梯。大皞、黄帝和其他天帝都曾经通过这棵巨树往返于天庭与人间。巫师们要想交通天地，这也是必不可少的路径。
掰书君曰
将三棵巨树放到昆仑山单元来聊，并没有必然性，只是因为其中的建木与昆仑山有个对照关系，觉得趁热打铁聊一聊可能比较应景。
扶桑与若木，最初可能是同一棵树，即都是东方的扶桑树，太阳栖息的神树。即使到了楚辞中，屈原在《离骚》里还说“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，似乎在以“扶桑”和“若木”互文。
更有力的证据来自文字与音韵学。
第一，“若”字可能是“叒”（ ruo）的异体字或通假字（即古人的错别原文出处字或借用字）。《说文》解释“叒”:“日初出东方汤谷，所登榑桑，叒木也，象形。”段玉裁注进一步解释说，“叒”象的是“枝叶蔽翳”之形，而《康熙字典》则说是“象众手之形”，都对。尤其“桑”字就是从“叒”加“木”而来，按照《康熙字典》的意思，桑树就是大家都来采叶子的树，太形象了。
第二，前文说过扶桑又叫“扶木”或“榑木”，再看《说文》如何解释“榑”：“从日在木中”之形，也就是神话里所说的太阳栖息于此的意思。
第三，“榑”与“扶”还同音呢，“榑”是“从木尃声，防无切”，“扶”是“从手夫声，防无切”，声旁虽然不一样，切法和结果却完全一致，可谓殊途同归。
综上，榑桑= 日栖之桑= 扶桑= 叒木= 若木，我们可以直接在“扶桑”与“若木”之间画等号了。
扶桑与若木的分化，是神话发展的必然。日落时分，先民西望天际，看到夕阳悬在高树间，放射出最后的光华，很容易将这样的巨树理解为日入之处。那么，他们在西方为扶桑配上一株对偶树，也就是顺理成章的了。我以为，虽说到屈原的时代扶桑与若木都尚未完全分化，但“西方有棵日落树”这个概念，却可能远早于战国就出现了。从有概念到有名目，到该名目得到大家认可，这中间需要一段不短的时间。我们从这个例子中倒是可以得窥古代神话造名法之一斑。
上古神话中，西边还有一棵巨大的桑树，叫作“穷桑”，它是西方天帝少昊父母的爱情树（相关故事详见《爱在星河之西》章节）。我个人以为，穷桑应该就是若木。穷桑，意为大地穷尽之处的桑树，当年少昊母皇娥沿着银河泛舟西游至此，邂逅金星之子，可见此树正生在大地的西极。故事虽然没有说明穷桑的职能，但从它的位置、大小、树种看，应该就是若木了。
关于汤谷、旸谷、阳谷。
“汤谷”，意思是太阳洗澡的山谷；“旸谷”也作“阳谷”，意思是太阳居住的山谷；“汤谷”与“旸谷”字形相近，意思相关。总而言之，这三个词都指同一个地方，共享同一个“门牌号”（参见日神羲和章节）。扶桑生长在汤谷中是《海外东经》的说法，到《十洲记》就改为生长在“碧海”之中，又开始嫁接扶桑国的仙话。本节故事中说仙人吃了扶桑树结出的桑葚浑身金光，还
会飞，就是从仙话记载中来。从这一细节看，扶桑树的故事带有明显的蓬莱系的特点。
建木和昆仑山都是天梯，但应该是不同神话系统的天梯。建木生于都广之野。根据古文献对都广之野的描述可知，它跟昆仑山肯定不是一个地方。据学界考证，都广之野可能是指成都平原（袁珂），那么建木就是古蜀人、古蜀巫的天梯了。又有人说，建木的原型，其实是大麻，群巫服食了大麻集体致幻，由此升天得见鬼
神，所以建木被视为天梯（蔡大成）。
古蜀人以自己生活领域中的神树为世界中心，古代西北氏族以昆仑山为世界中心，两个“中心”证明了故事来自两个不同的源泉。当然，对于古蜀文化的源流及性质现在还有诸多争议，它是不是一个独立的系统，也没有定论。不过大致看起来，古蜀文化与东方文化或中原文化是有交集的，与昆仑文化或许也有一定关系，但
就目前证据看还不明显。三星堆那株有着九枝九鸟的青铜神树，可能是建木，也可能是扶桑树的变形（枝上鸟可能为太阳鸟），或者是古蜀人其他信仰中的神树。古蜀神话故事见后文章节。
有人因为建木与昆仑山都是天梯，又都自居天地之中心，便将建木嫁接到昆仑山上，认为所谓天梯，实指昆仑山顶生长的建木，我以为不妥。建木就是建木，它独立承担着天梯的功能，分量已经骇人听闻，不需要再与昆仑山捆绑来增加神性。
山与木是两类不同材质的天梯，不同民族有不同的想象。除了昆仑山，肇山、登葆山、灵山（巫山）等高山也是天梯；除了建木，藤萝、凌霄花、葫芦、马桑树等植物也是天梯，可见不同原始思维方式各有流布，并行不悖。
这里多说一句马桑树。有学人认为，与建木类似，马桑树的果实含有神经毒素马桑内酯，也能使人昏迷致幻，便于交通鬼神，所以才被视为天梯。
前文提到，建木是天帝大皞借以往返于天庭与人间的天梯。大皞就是太皞（太昊），古代东方殷民族的上帝。后世又有人将他与伏羲混到一起，叫作“太皞伏羲氏”。我个人极不赞成将太皞与伏羲合并（原因见太皞章节），本书中会一直将太皞与伏羲分开来聊。我以为，此处借助了建木上天的大皞，可能指的是伏羲（参见雷神之子章节）。如果你要问，古蜀人的天梯建木，怎么又给中原的伏羲和黄帝来攀爬了呢，而且，人家还特意指出建木就是黄帝所植造的啊，那么我只能说，大概这就叫神话的混融吧。

前言/序言

序言
大约两三年前吧，一个春寒料峭的三月天，很久没见的师妹严优突然出现在我的“神话学”课堂里，带给我莫大的惊喜。严优告诉我，她很早就萌生了对中国神话的兴趣，最近正在写相关的著述，知道我正在北师大讲授这门课程，所以重归母校听课。我原以为已经颇有文名的她听几节相关的课就撤了，不想她居然沉下心来，听完了整个学期的课程，每天早早就来到教室，不仅听课、做笔记，而且积极回答问题，跟学生一起讨论，还应我之邀给学生们做了一场讲座，介绍了她进行神话再创作的经验和体会……她对神话的探索热情使我深受感动。课程结束以后不久，严优完成了她的新作《诸神纪》，带着书稿再来师大，嘱我写序。我无法违拗她的盛意，况且读完该书后的确受到诸多启发，所以这里就把自己阅读时的一些感想写在这里，或许对读者诸君理解本书的意义和特色有些助益。
神话是人类自古至今所创造的表达文化中的一种重要文体。它主要讲述的是有关宇宙的起源、人类的诞生以及文化的最初发端的古老故事。它既是语言艺术，也多方面地表达着人类的思维、情感和心路历程，是奠定群体宇宙观、身份认同和宗教信仰的基础，是想象力和艺术创造力的武库和土壤，是规范日常生活秩序的宏大宪章。神话自人类的童年时期便开始产生，以后也不断伴随着人类成长。在当下的社会中，神话还是不同群体进行某些文化、政治和商业运作的资本。
世界上很多民族都拥有自己丰富多彩的神话。其中有的神话较早就经历了系统化的过程，形成了较为完备的神话体系。比如古希腊神话在发展过程中，承袭了印欧语系其他民族的文化遗产，又从爱琴海地区的前希腊文化、迈锡尼文化以及东方文化中汲取了养料，这些来源不同的形象和故事片段为希腊人彻底融合、同化，并且加以改述，大约在公元前8 世纪，赫西俄德整理、创作了《神谱》，列述诸神的起源，并创建了他们之间的相互关系。这一神谱既是民众信仰的反映，也得到了官方的认可。而为广大中国读者所熟知的、对希腊神话的体系化做出重要贡献的两部荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，根据美国哈佛大学格雷戈里·纳吉（Gregory Nagy）教授的研究，也经历了漫长的形成过程，不过，至迟在公元前5 世纪，这两部史诗已经在希腊人的心目中确立了权威性的地位因此，我们今天所熟悉的希腊神话，是经过了编纂、整理和缀合过程而形成的一个体系，它只是希腊神话的一种形态而已。日本的神话也经历了这样的体系化过程。保存日本神话最多的《古事记》（712）和《日本书纪》（720）等文献，都是在天皇的干预下编纂的，各地流传的多种起源解说和神话故事被进行了统一和体系化，最终形成了一个完整的天皇族创世神话系统。
可是有的民族的神话，一直没有经历这样彻底的、比较稳定的系统化。中国神话即是其中之一。且不说中国有56 个民族，这些民族往往有各自不同的神话，即便是在汉民族中，有机统一的、普遍公认的神话体系也从未存在过。以古代汉语形式记录的古代神话，常常分散地出现在各类经、史、子、集中，甚至也出现在注疏、类书和古籍佚文里。这些记述往往简约、片段，甚至经常语焉不详，即使在《山海经》和《楚辞》这类记述神话比较丰富的典籍中，对神话的记述也常常是零散、片段的，一鳞半爪，有时令人难明究竟。比如《山海经·大荒西经》中说：“ 有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”至于女娲之肠为何、如何化作了神人，他们为何在“栗广之野”“横道而处”，记录中完全没有解释，凭读者自己去思量。有时同一个神话叙事分散地出现在书中的不同地方，比如夸父追日的神话，在《海外北经》和《大荒北经》都有记述，而文字也有不小的差异。
面对中国神话存在的非体系化的困扰，中国历代知识分子曾不断想出各种办法，力图实现（或者部分地实现）体系化。比较典型的案例，比如汉代学者把来源不同的神灵拼合在一起，配合阴阳五行学说，确立了这样的一套谱系：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春…… ；南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏…… ；中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方…… ；西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋…… ；北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬……”（《淮南子·天文训》）南宋的时候，一个叫罗泌的文人曾写作了一部《路史》，杂取旁收，将众多文献中驳杂、本来并无太多关联的神话、传说等搜集到一起，加以排列，力图做成完整的上古史。20 世纪中期以后，中国神话的体系化发展尤为迅速，其间著名神话学家袁珂用力最多，他撰写的《中国古代神话》《中国神话传说》《中国神话通论》等书，均致力于对散见于浩瀚的古文献中的神话搜集归类、考辨订正、连缀解说，进而把古神话建构成为一个有系统的整体。他的著述为中国神话的体系化以
及神话知识的普及做出了巨大的贡献。但是，尽管如此，有机统一的中国神话体系迄今并没有建立起来。
对于中国神话的零散、片段化，有的学者认为未尝不是一件好事，因为中国神话的丰富多样性赖此而得到存留，也为后人的发明创造提供了更大的空间。不过，不可否认，非体系化为一般读者接触并认识中国神话带来了困难。我在二十多年的神话学教学和研究工作中，经常会遇到别人的提问：“该去哪里找中国神话？”“古希腊有
《神谱》，日本有《古事记》，我们有什么？”“我们为什么不能有体系化的神话？”这些问题都直接道出了非体系化带给我们的困扰。严优撰写《诸神纪》，显然力图对这一困境有所回应和解答，是对中国神话的体系化做出的一个新探索。
严优在“作者前言”中坦承，从前“进入有意识阅读神话阶段后的第一个念头，就是想要一张清晰、完整、系统的中国古代神谱”，寻而不得也会自然产生疑问：“中国完整的神话世界在哪里，咱们的神谱在哪里，咱们的结构在哪里？”尽管她随后认为：“终极版神谱是一把双刃剑，没有它未尝不是一件幸事”，而且认定“本书也不会
致力于呈现或者拼合出一个完整的神祇谱系”，不过事实上，《诸神纪》还是明显地反映了作者对体系化的努力，并且客观上也描绘了一个更加系统性的神话世界。首先，作者按照一定的逻辑顺序，把杂乱的古代神话做了系统的归类。《诸神纪》按照发展的逻辑，先从“混沌与创世”开始，接着按照从母系到父系的脉络，先后叙述了“大
母神”、西王母与昆仑山，然后是三皇五帝、中原与东、南、西（古蜀）以及更遥远的“八 诸神纪 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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制作精美，好好学习吧，天天向上呀～！

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北大出品值得信赖，用心作品，创新地方在于一些图片吧，内容上，我觉得还是要看专业研究。

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古人的思想好高，想象力丰富！

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买书如山倒，读书如抽丝！又买了一批书，不知何时才能读完啊?

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包装还不错，嗯，不知道内容怎样，到时候有空的话看一看，给京东点个赞

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