流沙河講詩經下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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流沙河著

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：四川文藝齣版社

ISBN：9787541145162

版次：1

商品編碼：12199412

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

正文語種：中文

圖書描述

産品特色

編輯推薦

◆大傢手筆，古典文學普及佳本，淺顯易懂，幽默風趣，讓青少年、大學生、文學愛好者輕鬆讀懂《詩經》。

◆摒棄意識形態化解讀，從純詩學角度看《詩經》，正本清源，感受中國文學源頭之美，之有趣。

◆全新角度解讀，諸多解讀對前人版本進行勘誤，堪稱《詩經》正解，讓讀者瞭解中國古代的社會生活真相。

內容簡介

本書是著名詩人流沙河先生年逾八旬時傾注心血所作的古典文學普及新著。他精心選取瞭《詩經》中具有代錶性的八十一首詩歌，在成都圖書館開壇，逐篇講解。講座反響熱烈，後輯錄成書。

《詩經》是中華文化經典作品，前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩歌研究功底，對字句追根溯源，給齣全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正瞭前人對《詩經》釋義的不閤理之處，並且摒棄意識形態化的釋經流弊，賦予詩經純詩學解讀，正本清源，在眾多《詩經》解讀的作品中殊為超拔，堪稱《詩經》正解。

這是一本在趣味中輕鬆讀懂《詩經》的大傢普及文本，言辭雅俗兼具，幽默風趣，無疑是青少年、文學愛好者瞭解中國古典詩歌的上佳選本。

作者簡介

流沙河，詩人，編輯，學者。原名餘勛坦，四川金堂人，生於一九三一年，幼習古文，做文言文，十七歲發錶新文學作品。畢業於四川大學農業化學係，在一九五七年的“反右”運動中，因《草木篇》被點名而落草，“勞動改造”二十年。一九七九年調迴四川省文聯，任《星星》詩刊編輯。一九八五年起專職寫作，齣版有《流沙河詩話》《流沙河認字》等著作多種。

精彩書摘

召南· 摽有梅

“摽有梅”是什麼意思？自古以來研究《詩經》的人，都沒有講清楚，本人有一點看法，自以為是講得通的，也算是我對《詩經》研究的一點點貢獻。

首先，詩題中這個“摽”字，很多專傢都說是“落”的意思，恐怕不對。我的老師教我讀的是piǎo，後來經過考證，我發覺他讀錯瞭，這個字應該讀pāo，就是我們今天說的“拋綉球”的“拋”。隻是“拋”字齣現以後，就把它頂替瞭。“梅”是黃梅果。“有”字在這裏的意思，不同於 “有無”的“有”，而是擁有、領有、占有之意，其實這就是“有”字的本義。請看這個篆文的“有”字：。上麵是一隻手，下麵是一塊肉，這就是 “有”，這是個會意字，我們一下就能明白，它就是“擁有”。很有意思的是，在埃及古文字裏麵，錶達“擁有”也是一個與之非常相似的符號，是一個人拿著肉往懷裏揣，可見從遠古時代起，人們的思維就有其共通性。經過這樣的分析，我們就知道：“摽有梅”就是把自己擁有的黃梅果拋齣去。這是在做什麼呢？這是古代的一種風俗，是女子嚮自己心儀的男子示愛的一種方式，相當於後來的拋綉球。夏天來瞭，水果成熟，年輕女子要上樹去摘，如果這個時候她看到瞭自己喜歡的男子，就把摘下的水果拋去打他。這樣的事，在南北朝時代還有一個著名的傳說，說是西晉的詩人潘嶽長得很漂亮，每次在洛陽城坐著小車齣去，遍街的女子都嚮他丟水果，他迴來已經載瞭滿滿一車，夠吃一個月！因為潘嶽字安仁，我們後來說到美男子就會說 “貌若潘安”，就是齣自這個故事。這也是自由戀愛的一種方式，是女子選男子。這種風俗直到舊社會都還保留著，在我們成都是五月端午“打李子”，就是把李子拿來拋打。1896年的端午節，在成都東校場“打李子” 還打齣瞭一場大風波，就是把當時的基督教會的醫院窗玻璃打爛瞭，結果打齣瞭一場中國近代史上非常有名的“成都教案”。上麵算是解題。下麵我們來讀這首詩：

1.??摽有梅，其實七兮。

? 求我庶士，迨其吉兮。

2.??摽有梅，其實三兮。

? 求我庶士，迨其今兮。

3.??摽有梅，頃筐塈之。

? 求我庶士，迨其謂之。

有這麼一個女子，她摘瞭一筐黃梅果，就開始拋給喜歡的男子，希望能找到一個如意郎君，或者還希望能快點兒就搞定，就把婚期約好。結果拋瞭半天，那邊的男子好像沒有反應——這就是詩歌第一章的意思。“實”是梅子的果實；“其實七兮”，就是一筐梅果隻剩百分之七十，已經拋掉百分之三十瞭。庶者，眾也；士者，青年男子也；“求我庶士”是一個倒裝句，就是“我所追求的青年男子”；“迨”是等待。“其吉”有兩種解釋，一是說吉祥的男子，就是好男子；一是說好日子，就是吉日；因此“迨其吉兮” 也就有兩種理解，一是說希望在這裏可以找到一個稱心如意的男子，一是說還需要等到一個好的時機，因為從前結婚一定要在吉日，要挑一個吉祥的日子，就像現在年輕人結婚，都要選個節假日、紀念日之類，一樣的。但是好像男子那邊沒有什麼反應，那個女子就接著拋，梅子越拋越少，她也就越來越著急瞭，可能她是個大齡女青年，起初還在說我要等一個吉祥的日子，一著起急來就說哎呀管他的呢，就是今天也可以嘛！這就是第二章的意思：“摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。”“三” 的古音讀shēn，和後麵的“今”是押韻的，這是說黃梅果隻剩百分之三十，已經拋齣去百分之七十瞭；“迨其今兮”這個“今”，就是今天，意思是說今天就可以算個好日子，隻要我們好上瞭，幾個小時之內保險 OK，黃昏就可以舉行婚禮瞭。因為從前婚禮都是在黃昏舉行的。沒想到拋到最後，就剩幾個梅子瞭，還是沒人對她有意思。這個女子也不曉得是太著急瞭，不管不顧，還是有點賭氣瞭，總之她最後乾脆搬起筐子，“呼隆”一聲全部倒齣去，等於是把剩下的黃梅果全部撒給那些青年男子，碰到哪個就是哪個——哪個看得起我，我就嫁給他，時間也不講究瞭，這就是第三章的意思：“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”也許這位詩人是在開玩笑，有點兒取笑那個大齡女子的意思，因為這個形象太不好看瞭嘛。“頃”者，“傾”也，和傾倒是相通的；“塈” 讀音gěi，就是給，英語give you的意思；這個“謂”指語言錶達，就是開口說話——隻要你迴答一聲“行”，我就跟你走，馬上就可以成婚。讀到這裏，我們不免有點吃驚：這不是野閤嗎？原來古代還可以這樣開放！有些人就覺得這種事不可理解，就有宋儒說這首詩是“淫奔之詩”，他大概沒當過大齡青年，不理解人傢的睏難。其實《周禮》上就有規定：男子過瞭三十，女子過瞭二十，“仲春之月，奔者不禁”，周朝的時候還沒有“姘”字，這個“奔”就是“姘”，就是說暮春的時候，還沒有找到對象的大齡男女，如果他們臨時相遇，對上眼瞭，人傢願意做什麼，政府都不要去禁止他們。這確實是古代社會的真相。所以，像這種枝葉濃密的果樹林裏麵，有野閤之事也不足為怪，不必擔心革命群眾要去抓什麼“現行”。當然，這肯定也不是普遍現象。實際上，按照本人的看法，這種男女交往依然是美好的、純潔的，絕不是淫亂。你們注意，人傢是隻要兩情相悅就行，既沒有買賣關係，也不是權錢交易，有何不可？而且這裏是女子在選男子，不是男性強迫女性，還有點男女平等的意思呢。

前言/序言

我們現在開始的這個係列講座，是講《詩經》。在這個世界上，幾乎所有的古老文明，其源頭都有美好的詩，在我們中華民族，就是《詩經》。我們要講的這個後來稱為《詩經》的詩集，分幾個部分，第一部分是“風”，包括周南、召南和十三國風，就是周天子下麵的十三個諸侯國或某一地域流傳的民歌；第二部分是“雅”，分為“小雅”和“大雅”；然後是《周頌》《魯頌》和《商頌》，稱為“三頌”。所謂《詩經》，就是由這幾個部分構成的。在世界曆史上，有一件絕可注意的事件，那就是距今兩韆五百年左右的時候，地球上的四大古文明區（印度、中國、古希臘地區，還有包括瞭埃及和巴比倫的小亞細亞文明區），突然不約而同地都唱起歌來瞭。它們唱的歌和早先不同，其內容都是詩。這些詩有兩種形態，一種是史詩，一種是抒情詩。在印度和古希臘是以史詩為主；在小亞細亞一帶是抒情詩為主，我們現在還可以看到的《舊約》全書裏麵的“雅歌”，本身就是非常美妙的抒情詩，和中國的《詩經》很相似，特彆是和《詩經》中的“風” 很相似，可以看作是小亞細亞的“詩經”。我們中國的《詩經》主要是抒情詩形態，叫做“詩言誌”，而不是“詩敘事”。雖然也有敘事詩，但不是《詩經》的主體，《詩經》的主要內容都是“言誌”。言誌者，“在心為誌，發言為詩”。這個“誌”是指內心的感動、感情，不能狹隘地理解為“誌氣”“誌嚮”。如果要翻譯齣來的話，它相當於英文的will，也就是 “意願”的意思。所以中國古人說《詩經》是“情動於中而形於言”，是 “飢者歌其食，勞者歌其事”。我們中華民族，在《詩經》以前就有韻文，也有歌，但都不叫詩，是詩三百編齣來後，大傢纔開始叫“詩”。這個字最早的寫法，左邊是個言旁，右邊是一個之，之乎也者的之，不是現在這個寺廟的寺。之字的本義是一個動詞，從這裏到那裏去就叫“之”，相當於英語裏麵的“go?to”。這一個左言右之的詩字是什麼意思呢？古人的解釋是“誌之所之也”，就是心有所動，形諸語言，這是它最根本的特徵。當然，並不是心中所有的話，說齣來都是詩，還需要把語言文字的錶達藝術化、音樂化，這纔叫詩。按照《詩經》的特點，我們就可以給詩下這樣的定義。這就是中國詩的特點。中國詩和西洋詩最大的不同，根源就在這裏。各個民族的文化都有自己的特點，在詩歌方麵也是這樣。西洋詩起源於古希臘的史詩，就是 epic，它是用押韻的文字講古代的英雄故事，所以歐洲的詩一開始就側重於講故事，而中國的詩，從一開始就是側重於錶達自己心中想要說的話。雖然中國古代也有英雄史詩，《詩經》裏麵也有，我們後麵還會講到它，但它們數量很少，篇幅也不像西方的史詩那麼長，它們不是中國詩歌源頭的主流。如果從廣義上說，中國的一些少數民族也有自己的史詩，比如藏族的《格薩爾王》。如果你要問我“詩歌有什麼用處”，我確實也說不清楚，從物質的角度來看，詩歌也許是沒有什麼用。也許沒有詩，糧食還是會有的，鋼鐵也是會有的，肚皮還是會吃飽的，但就是沒有靈魂上的趣味。一個人是不是經過詩歌的陶冶，他在氣質上是絕對不同的。所謂氣質，似乎也很難說得清楚，但是你和一個人交談，不到三分鍾就一定能感覺齣來的那個東西，就是他的氣質。這就是詩歌的用處。詩歌最大的用處，就是使你自己快樂，包括兩種快樂：一是你自己寫齣一首好詩，你會感到快樂；還有就是你讀到一首好詩的時候，也會感到快樂。而這種快樂是不可替代的。我最厭惡一種流行的比喻，是說什麼 “流沙河老師這幾天給我們講詩，送來瞭一道豐盛的晚宴”。天哪！那個晚宴算個什麼嘛——它吃完瞭就全都排泄齣去瞭！詩歌藝術不是什麼 “晚宴”，不可能讓你吃飽。詩歌這個東西，是所有自我娛樂活動中最高級的，它可以讓你進入一種不可替代的心境和感受之中。實際上，詩是對我們起潛移默化的作用。任何一首詩，都很難收到什麼現場效果，不是說讀瞭哪一首詩，你的覺悟就提高瞭，突然就懂得瞭很多東西。不是這樣的。詩是慢慢浸潤你，慢慢地改變你的靈魂，使你變得有趣味，變得高雅起來。詩歌的價值就在這裏。上世紀六十年代，我在農場搞體力勞動，有時挑的東西很重，一邊挑，一邊就在心中默讀一些詩歌（因為不敢讀齣聲來，讀齣來就是“封資修”，馬上就要挨批判），這樣可以減輕痛苦，其作用就相當於毒品一樣，隻不過這種“毒品”不害人，也不害己。至於詩歌是不是有其他的什麼偉大作用，什麼革命要不要詩歌，這些問題都和詩歌無關。詩歌就是一種娛樂，一種高尚的自我娛樂，在自我娛樂的同時，也可以娛樂他人，這種娛樂不是什麼其他的“亞文化”可以代替的。至少從周朝開始，中國曆代的教育都和詩有關。所謂“五經”—— 《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春鞦》——既包括瞭《詩經》，也有對《詩經》的大量引用。這些經典，是我們中華民族的祖先每一代人都要讀的東西，從當小娃娃開始就要讀，最初讀的時候，可能還不懂，但隻要把它們熟記在心，將來長大成人以後，自然就懂瞭。這些東西就成瞭我們中華民族的民族靈魂、文化血脈的一個組成部分。我們中國，自古以來就非常重視“詩教”，孔夫子也好，孟夫子也好，他們在教學生的時候，都經常引用《詩經》上麵的話，孔子說是“不學《詩》，無以言”。這個“言”，當然是指你說的話比較文雅，也比較有趣味，顯得有根據，能錶現齣你這個人有比較好的文化背景。孔子說詩歌有四種作用，叫“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。“興”就是起興，用來引發大傢的某種興緻；“觀”是觀察，就是你可以通過詩去瞭解種種社會現象；“群”是親和力，可以用詩來吸引、喚起那些有相同或者相似的思想感情的人；“怨”就是抱怨、發牢騷，通過詩來訴說自己的痛苦。無論“詩言誌”也好，“不學《詩》，無以言”也好，“興、觀、群、怨”也好，都說明遠古的中國人，對詩歌的態度還是比較現實、比較功利主義的。到瞭隋唐以後，中國詩歌就超越瞭這種視角，更加注重詩歌的藝術性，注重意境，注重音韻之美和語言之美。到瞭今天的新詩，就更超齣瞭這個範圍，基本上不在乎它有什麼社會教化的用處。今天的詩更加小眾化，似乎更沒有什麼用處瞭。所以對詩歌的作用，不可以誇大。究竟詩是什麼，那不是一兩句話說得清楚的。寫詩的人這麼多，每個人根據他的創作經驗、閱讀經驗和不同的文化構成、特殊的感受能力，對詩的理解都是不同的，不可能有什麼統一的意見，所以我也就說不清楚。詩就相當於道傢的“道”，“道可道，非常道”，凡是說得清楚的規律，都不是最根本、最重要的。寫過詩的人都曉得，那個最核心的東西，你無法用語言來錶達。大傢可能會提齣一個問題：在秦始皇時代不是曾經焚書嗎，這些詩是怎麼傳下來的呢？是的，《史記》上對秦始皇焚書這件事，記得清清楚楚——秦始皇采納瞭他的丞相李斯的建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百傢語者，悉詣守、尉雜燒之”。他第一個要燒的就是《詩》。你彆看他這個暴君，他是很敏感的，就是不讓人們去讀詩，因為人讀瞭詩，趣味就會變雅，而秦始皇不要你的什麼“雅”，他要的是炮灰，是為他賣命的戰士，所以他堅決要燒詩。你們看一下那些秦始皇兵馬俑，全部是那種“武棒槌”，一幫凶狠之徒！不知各位的觀感如何？反正我絕不認同他們就是我的祖先，我的祖先絕不會是那個樣子！如果我們中華民族的祖先都是那個樣子，中華民族就完瞭，不可能有後來那麼燦爛的文化。不可想象一個民族沒有它自己的詩。如果一個民族缺少瞭詩，那就是感情上的殘疾。為什麼燒瞭之後還有詩呢？你們是不是在誹謗我們的秦始皇同誌呢？不是的。當時的法律確實非常嚴厲，規定各傢各戶都必須交齣來，你要是不交，查齣來就要被懲處，《史記·秦始皇本紀》裏麵寫得很清楚： “有敢偶語《詩》《書》者棄市……令下三十日不燒，黥為城旦。”但是有些東西，是殺不死、燒不掉的。而且，詩歌還有個最大的特點，就是能夠背誦，能夠吟唱，你把寫在竹簡上、木條上的燒瞭，它還可以記在腦袋裏麵。漢初甚至有一個叫“伏生”的老大爺，濟南人，九十多歲瞭，還可以用古音背誦《尚書》，漢朝政府就派人去請他教授，然後記錄下來。《詩》不僅可以背誦，也還有一些底稿被人們偷偷保留下來，秦朝亡瞭以後，到瞭漢代，政府一鼓勵獻書，各地都有人把自傢原來悄悄藏起來的書拿齣來瞭。最初被獻齣來的《詩經》，就是齊、魯、韓三傢偷偷收藏的版本，它們係統不同，互有齣入，而且解釋也不同。後來齣現得最晚的，是北海郡太守毛亨拿齣來的版本，大概他是根據他的傢族中流傳下來的版本整理的，這個版本就被稱為“毛詩”。後來大傢開會鑒定，把四個版本的詩一比較，發現最好的版本就是“毛詩”，所以今天我們讀的《詩經》三百零五篇，固然都是孔夫子修訂過、刪改過的，但是這個版本是毛亨的版本，也就是我們後來通稱的“毛詩”。《詩經》原來不叫“詩經”，在最早的時候，就叫“詩”。當我們說“詩言誌”的時候，“詩”是專有所指的，也不一定就是我們現在所看到的《詩經》中的這些作品。因為這些詩最早有很多，經過多次編輯、刪減，纔成為“詩三百”，就是現在流傳的“毛詩”三百零五篇，它是由孔夫子整理、潤色，編齣來教授弟子的。到瞭漢代，漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”以後，漢朝的官方利用“詩三百”來貫徹它自己的意識形態，就把它稱之為“經”——經者，常也，意即永恒不變的道理——就是由官方把它定為講大道理的經典。“詩經”由此得名。從這個時候開始，漢儒——就是漢代的那些經師們，就支配瞭《詩經》的解釋權。漢代的這些經師，包括很有名的鄭玄，他們有一個共同的缺點，就是在講詩的時候，不是首先把詩當作詩，而是當作一種意識形態，當作一種推行禮教的手段，給詩附加瞭很多解釋，而那些解釋不是這些詩本身的內容。這個現象一直延續到宋代。以硃熹為首的宋代儒生們，雖然對漢代的一些解釋做齣瞭修正，但他們仍然沒有跳齣利用詩歌來推行教化的這個框框，因此仍然忽略瞭詩的本意，尤其是硃熹，他把很多一般的愛情詩都認為是“淫亂之作”。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。我們現在來講《詩經》，自然不可能沿用從漢代到宋代的那些權威們的講法，對那些不屬於詩自身內容的種種解釋，我們要拋棄它。而且，如果我要按照那樣講，講齣來也是絕頂無味兒，下麵的聽眾朋友聽不到一半，就要打瞌睡瞭。我們要從一個新的角度來講，就是首先要把《詩經》當作詩，要注意這些作品作為詩歌的特徵，用文學、用詩學的新觀念來理解它們、解釋它們。從曆史的角度來看，這樣講，也是開闢瞭一個闡釋詩經的新時代。這個新時代是由五四時期的很多前輩學者、詩人們開創的，我隻不過跟在他們後麵，學習瞭他們的各種著作，作瞭一些補充和發揮。我很有幸和大傢閤作，我們互相促進，叫做教學相長。我們讀《詩經》，當然要欣賞詩歌的美，但因為前麵所流沙河講詩經下載 mobi epub pdf txt 電子書格式