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全景式展现千古高僧的卓越一生，献给伟大的丝绸之路

莫言、敬一丹、贾平凹、雷达、孟繁华、李敬泽、陈晓明、陈思和、释理方鼎力推荐

内容简介

鸠摩罗什是魏晋南北朝时期的著名佛经翻译家，同时也是大乘佛教引入中国的佛学大师，在中国佛教文化史上拥有崇高的地位。作者徐兆寿先生怀着巨大的理解心与认同感，身临其境地描绘了南北朝时期一代高僧鸠摩罗什如何来到中国传播大乘佛教的心路，将佛教如何与儒道两家融合并走进寻常百姓精神生活的心路用小说的方式揭示了出来。

鸠摩炎是北天竺迦毕试国辅相的儿子，天生聪颖，饱读经书，青年时即有盛名，因兄弟继承辅相之位发生争议，便主动离国，背负释迦牟尼圣像往东方传法，西域诸国争相聘其为国师，并与龟兹国的公主耆婆结婚。耆婆后生下一男婴，此男婴聪明过人，常过目不忘，语出惊人，故名鸠摩罗什，意为神童。七岁起，鸠摩罗什的母亲离家修行，带着他寻访名僧，遍学佛经。公元385年3月，吕光平定龟兹，到凉州武威称霸一方，罗什无事可做，便开始学习汉语。后秦皇帝姚兴又一次发兵，派大将姚硕德伐凉，迎鸠摩罗什到长安。姚兴笃信佛教，与罗什相见恨晚，罗什也觉得自己弘法的时机终于成熟，便在第七天就开始翻译佛经。但此时，儒家、道家见佛教得势，都来挑战。远在西域的婆罗门教也不满罗什在中原为师，也派人挑衅。罗什一一克服。到他圆寂时，他在众弟子面前发誓：若我翻译的佛经没有错误，则让我在焚身后舌头不烂。弟子们惊奇地发现，当他们把罗什用火焚身后，其舌不但不烂，而且犹如生时。

作品深具文学特性，用词引史颇为讲究，在重构历史这一宏大的创作目的前，作者以主副线两条线索贯穿始终，逻辑清晰，完整而客观地讲述了在佛教中国话的过程中起到了重要作用的千古高僧鸠摩罗什的一生。

作者简介

徐兆寿，作家，学者。甘肃武威人。先后毕业于西北师大中文系和复旦大学中文系，博士，教授，现为西北师大传媒学院院长，甘肃省当代文学研究会会长。1988年上大学期间开始发表作品，目前共发表作品字数达500万字。 作品有《非常日记》、《生于1980》、《非常情爱》、《幻爱》、《生死相许》、《伟大的生活》、《荒原问道》等7部长篇小说，《麦穗之歌》、《那古老大海的浪花啊》等2部诗集，《我的文学观》、《人学的困境与**》、《精神的高原》等9部学术著作。 2002年，《非常日记》发表，引起全国轰动，乃当年度*畅销的小说之一。这部以“当代青年必读之书”和“中国首部大学生性心理小说”定性的小说将徐兆寿推向另类作家的行列。此后，他的每一部作品出版时都曾遇到不同程度的争议。中国青年出版社出版的《非常对话》与《非常情爱》如此，春风文艺出版社出版的《生于1980》和甘肃美术出版社出版的《幻爱》亦如此。2006年，徐兆寿的博客被新浪评为“十大学者博客”。 2008年之后，徐兆寿开始转向中国传统文化的探讨，在沉寂多年后，于2015年推出长篇小说《荒原问道》（作家出版社）。这部被称为“知识分子的心灵史”的小说为当年度影响力较大的小说之一，获得敦煌文艺一等奖。

精彩书评

从《非常日记》到《荒原问道》，徐兆寿经历了从青春写作到知识分子写作转型的过程，每一次都成为文坛瞩目的亮点。三年后，《鸠摩罗什》问世，这标志着徐兆寿的又一次转型。这一次，他向历史传统和文化精神近了一步，相信会带来一种新的声音。

——著名评论家、中国小说学会会长 雷达

中国的大西北不仅是中国神话生发之地，且是西域文明与中华文明的融汇交通之地，是今天文化复兴的命脉所在。兆寿近年来的写作就是在挖掘这条深邃的根脉，并且渐成气候。如果说《荒原问道》是叩问现代知识分子精神世界的一部佳作，那么《鸠摩罗什》就是叩问古代文化传统的一部大著。

——著名评论家、复旦大学图书馆馆长 陈思和

西部是一块需要阐释，且正在阐释的荒野。在旷野上，兆寿总在不停地行走，寻找，叩问，确立着他的精神世界和文学脸孔。并且，他野心勃勃、处心积虑地在绘制一块新的世界镜像。《鸠摩罗什》即是镜像中那块被智慧之光照亮的镜片。

——著名评论家、中国作协副主席 李敬泽

《鸠摩罗什》一定是中国西部文化的刻碑之作!

——著名评论家、北京大学中文系主任 陈晓明

徐兆寿是一位学者型作家，他的文化抱负、小说的品质、散文的气度以及诗歌的抒情性特征使他与众不同，我们应当认识到他的独特性。如果说《荒原问道》是一次现代性天问，那么，《鸠摩罗什》则是一次古典式回答。他在精神世界长途跋涉坚持追寻，他执着的身影就这样投射在西北苍茫的天地间。

——著名评论家、沈阳师范大学特聘教授 孟繁华

目录

第一卷 佛国奇遇

神童出世

神通初现

初入迦毕试国

伽蓝奇迹

巴米扬拜师

舌战群僧

想起往事

遇见故人

喀什奇迹

大乘佛教

与苏摩的神秘对话

正法将灭

降服竺明

第二卷 出龟兹记

龟兹弘法

槃头达多

三十三岁那年

道安进谏

龟兹之难

吕光初试罗什

度化墨姑

罗什破戒

离开龟兹

第三卷 客在凉州

在敦煌

献计救人

八怪之殇

学习汉学

龟兹舞

天梯山悟道

寻找商古

与商古论道

第四卷 草堂译经

礼为国师

皇帝向罗什请教

罗什答姚兴书

僧肇拜师

什门四圣

访终南山

老子真的是佛陀的老师吗

道生之变

十位歌伎

非色异空

吞针说法

舌舍利出

卷外卷 对话与考辨

关于西方

关于信仰

访问龟兹

为鸠摩罗什和凉州而辩

一个文人的苦难

舌舍利的真伪

精彩书摘

第一卷 佛国奇遇

神童出世

你将来要去中土世界传扬佛法。

当耆婆对十二岁的儿子鸠摩罗什说这句话的时候，是在迦毕试国北山上说的。那是他们告别师父不久之后。那是在一座寺里。那座寺是在他们最为疲惫的时候突然出现在他们视线里的。已经到了黄昏时分，他们迫不及待地走去推开了寺院的大门。里面有一些香火的痕迹，一炷残香正要灭去。说明白天来过不少人。但这个时候寺里已经没有人了。

小罗什快速拿起一炷香，燃了起来，然后用左手插在香炉上。一个世界刹那间圆满了。

就在这个时候，从阴影里走出来一位僧人，对着他们念了一声佛号。耆婆也双手合十，将佛号送达过去。然后，他们就在那里吃斋、过夜。

当太阳升起的时候，他们又要赶路了。小罗什对着修行僧，面带微笑，念声佛号。修行僧看着罗什脸上纯洁的微笑，庄严地行了礼，对罗什说，小弟子，请你先行一步，我有几句话对女弟子讲。

罗什向着太阳的方向快乐地走了。修行僧转过身对耆婆说：女弟子，昨夜我观小弟子，非凡品。他骨骼奇特，言语不俗，心里俗尘不染，我从未见过他这样的修行者。你要看好这个孩子，如果他在三十五岁前不破童子身，必将成为阿育王门师优波掘多第二，一定能大兴佛法，度人无数，若是戒律不全，就不会有太大的作为，也就是做个才明俊义的法师而已。

耆婆双手合十，念声佛号，作别僧人，再看着已经走到远处的罗什，心想，我怎么告诉他呢？

罗什在一片树林边等到了母亲，他好奇地问，母亲，那个师父说我什么呢？

耆婆吃惊地问，你怎么知道说的是你呢？

罗什说，我看他眼神庄重，又不让我听到，肯定与我有关。

耆婆一边走一边对他说了苦行僧说的那番话，最后，她看着东方的太阳说，你将来要去太阳升起的地方传播佛法，并且一定会有大成。

罗什看着东方说，那里是什么地方？

耆婆说，就是你父亲常常说的震旦国，有时说中土，也叫中国，还叫秦地。

罗什又说，就是商人们送来丝绸与《易经》术的地方？

耆婆说，是的，你父亲身负佛像，本来是要去那里的，但他在龟兹做了国师。

罗什神往地看着东方。等他们再回头去看那座寺的时候，发现那座寺已经被树林和山势遮没了，不在了。

一路上，耆婆开始给他讲很多与他相关的故事。她确信自己的儿子是一位不凡之人，她所做的事就是完成这一佛的愿望。所以，这一次讲的时候便格外神圣。

那是整个佛教史上最灿烂的时代。无论是成年的鸠摩罗什，还是老年的鸠摩罗什，都清晰地记得那个金光辉映的早晨他和母亲是如何蹚过一条清澈的小河的，也忘不了母亲从她项上取下一个玉雕的佛像，庄严地戴在他的脖子上，并说了一番令他终生难忘的话。他摸着那个佛的佩饰，抬起头，便看见天空里有一朵祥云在望着他。他对母亲说，看，母亲。

鸠摩罗什成长的时代是令人羡慕的。他的父亲鸠摩罗炎和母亲耆婆都是受人尊敬的求道者。据说他父亲鸠摩罗炎是北天竺国的贵族，生于相国之家，从小就被誉为神童。成人后，他辞了相位，像孔子、墨子、亚里士多德一样周游列国，一心求道，于是就来到了佛国圣地龟兹。他的这一行为，从佛教的角度来看，其实是有因缘的。他首先被龟兹王看重，拜为国师，然后他就看到了龟兹王的妹妹耆婆。这个一心求佛的才子忽然间凡心大动，被耆婆的美貌和才情所征服。他们都深信，这是前世的因缘，但他们不知道，其实他们还有更大的使命。

鸠摩罗炎和耆婆成婚，这也是龟兹王所渴望的。那时，龟兹国常常受到北匈奴的侵扰，龟兹王白纯为发展国力求贤若渴。鸠摩罗炎的才名在西域三十六国中人人得知，龟兹王一见鸠摩罗炎更是喜从天降，将其拜为国师。但他们哪里知道，他们的所作所为只是在成就另一个非凡之士的出现。

耆婆怀着身孕的时候，还是喜欢去佛寺看佛经，并与僧人们聊天。这一天，她又去寺院的时候，一个从北天竺来的僧人正在用北天竺国的语言向一群僧人们讲法。她便静静地听着。听着听着，她就向那位僧人提问了。那位僧人便向她解释着。

等僧人休息的时候，她的侍女问她，公主，您什么时候学的天竺语啊？

耆婆大惊，说，我也不知道啊，可我突然间就会了。

这件事便从侍女和僧人中传开去了。

公主自从发觉自己能认识和说天竺语后，便特别喜欢到皇家佛寺里去与僧人们交流。有一天，她与僧人们讨论一部佛经时，她竟然能大段大段地背诵出来，而这部佛经只是昨天看过而已。她大惊。

第二天是腊八节，她又带着侍女去寺里。一位僧人要与她讨论天竺文的佛经，正好这几天她在研读此经，便开始滔滔不绝地背诵和讲解起来。她大惊，不但能将龟兹语的这部佛经背诵下来，还能把天竺语的原经唱诵出来。她还发现，天竺语的佛经有着优美的节奏与韵律，是可以唱出来的。

这一奇迹立刻被人们传开，一时间，龟兹国人都对公主充满了敬仰，都以为她是天神下凡。耆婆百思不得其解，但她对佛经的痴迷随着这神奇与日俱增。她几乎每天都到寺里去。几个月来，她所读过的佛经胜过她之前所有的经卷，她所唱过的圣歌比以往所有歌都要多，且要动听，她所理解的善比以往所有的理解都要深刻且充满欣喜。人们看见，她的脸上始终开着一朵莲花，而她的口里不停地吐露着芬芳，她的每一句话都散发着奇异的光芒。

她将大量的钱财散发给穷人。穷人们叫她菩萨。

她学着佛陀经常去郊外探视那些饥饿和病困着的人们。人们跪拜在她的面前。

她觉得有一种神圣的力量在托着她，在运行着她。她到哪里，那神圣之光就到哪里。

直到有一天，一位名叫达摩瞿沙的罗汉站到她面前，对她说，你知道奇迹的原因吗？

她说，愿闻其详。

达摩瞿沙说，舍利弗在你腹中。

她大惊，用手摸着自己高隆着的肚子。

达摩瞿沙说，当年舍利弗在母胎时，其母也发生过这样的奇迹。这说明你怀的这个孩子无比智慧。

于是，人们又将达摩瞿沙的话传开了。他似乎解开了公主身上的神奇之谜，但是，另一个奇迹又被等待。人们不知道，公主将生下一个什么样的神童呢。

前言/序言

一切都有缘起

——《鸠摩罗什》自序

徐兆寿

一切都有缘起。

小时候，祖母不吃肉，一点荤腥都不沾。当然那个年代吃肉是少有的事，但只要吃肉，母亲便要做两顿饭。一顿是荤的，一顿是素的。素的自然只有祖母一人吃。先做荤的，后做素的。所以做完荤的后就要洗锅。有几次大概是母亲没有把锅洗干净，祖母一闻便闻着了，于是，祖母便骂母亲，母亲也委曲地说她真的洗了。后来吵起来。母亲在我们村里是最没脾气的人，但偶尔也会有一些反抗，但只要母亲稍微说一些不高兴的话，父亲便不高兴了，就起来打母亲。父亲是方圆几里最孝顺的汉子，祖母骂父亲时，我从未听到父亲说一个字。这成为我小时候日常生活中最不解的一个情结。

有一天，家里来了很多人，据说是城里来的。听说村里有人搞一贯道，那些人也不吃肉，还搞封建迷信。来的人要他们吃肉。不知怎么又牵连到我祖母，也要我祖母吃肉。到底后来吃了没有，我们小孩子们就不知道了。但那一次，我知道了不吃肉也是有问题的。

再后来便慢慢地知道祖母是12岁时开始吃素，当时她生了一场大病，险些死去。此后便信佛了，但她不上香不拜佛。那时我并不懂得什么是佛教。家里人没有人说起这些事，学校则认为这些都是迷信。

再大一些时，便常常听到很多人说祖母做了无数的善事。有一个嫁到远处的姐姐，一见面就对我说，大奶奶太好了，挨饿时，她把碗里的汤喝了，把稠的给我们吃，我们才活下来，你们兄弟几个能有出息全是大奶奶积的德。

等我做了大学教授，也有一些名气的时候，去给祖母上坟。路上会碰到很多人，没一个赞扬我们奋斗的，都在重复一句话，你们能有今天，都是大奶奶行的善积的德。

我从生下来不久就与祖母一起睡，直到我去城里上师范。据说，小时候挨饿时，我饿得哭个不停，祖母便把她的乳头让我吮。当然是没有乳汁的，但我就不哭了。

祖母去世时，是夜里一点半。家里只有我不在身边。祖母便叫着我的名字，从枕头下取出一叠一毛钱，告诉我父亲，一定要支持我上大学。然后便闭上了眼睛。父亲数了很久，算出那笔遗产大概有十几块。

那时我正在武威师范读二年级。那天夜里，我在梦中忽然听到有人叫我的名字，声音很空旷，我四处寻找，惊醒来。我从床上坐起，意识到祖母可能去世了。看了看表，大约两点钟。第二天一早，我一位堂弟从乡下赶来对我说，大奶奶去世了。

村里人都惊叹，大奶奶真的行下善着呢，你看她死的时候头上一根白头发都没有。祖母去世时七十六岁。

更多的人惊叹，大奶奶真的是积下德着呢，你看大热天死了，棺材跟前一个苍蝇都没有。这件事我并没有在意，但村里人都如此说，我也便信了。

祖母活着的时候，我从未觉得她对我的精神生活有多么重要，但她去世后，我才开始理解她。从她开始，我对佛教有了一丁点的兴趣。

之后便是漫长的求学之路。我沉迷于西方哲学与科学。尼采、萨特、海德格尔、康德、苏格拉底、柏拉图、《圣经》、《古兰经》以及牛顿、爱因斯坦、霍金……那是我们那一代人共同的经历。文学方面的阅读更不必说了。

只是偶尔，我才会翻阅《论语》《道德经》《庄子》《史记》，但只到四十二岁那年，我离开兰州，去复旦读书时，有人送给我一套《金刚经》。到底是谁，到底在哪里送给我的，我都想不起来了。只是记得有一天中午我在睡觉前忽然翻开了《金刚经》……

然而我便写长篇小说《荒原问道》，开始站在上海重新观看大西北，眺望古丝绸大道，自然也开始重新理解祖母以及我的故乡凉州。原来我是准备留在上海的，但那一年回家时，从飞机上看到荒山野岭的大西北时，我忽然间热泪盈眶。我听到飞机上有人讥笑说，太荒凉了，连草都没有，人怎么生活呢。我在心里默默地回答着他，你根本不懂这片山川和荒漠。

于是，我下定决心回到大西北，也开始把笔紧紧地扎根在大西北。我开始写丝绸之路。我看到的第一条大道，便是从古印度传来的佛教。我与清华大学出版社签订了一本书的写作，三座佛寺，三个高僧大德。先写敦煌，然后写白马寺和麦积山石窟。它们花去我整整一个月的功夫。我第一次深入地理会了佛教如何汇入中国文化并成为中国传统文化的一部分。

然后是写三位大德。鸠摩罗什、法显、玄奘。但迄今为止我只写了鸠摩罗什一人。

本来只是书中的一部分，计划写三万字，可越写越长，读的资料也越来越多，而且越是阅读有关佛教方面的书籍时便越是感到无知，于是，花了几个月时间专门阅读这方面的图书。

听说我在写鸠摩罗什，省委宣传部的朋友来找我，说要拍纪录片，希望我能写稿本。武威的朋友也来找我，也说要拍相关的纪录片或影视剧，希望我写成剧本。还有一些经商的朋友也找我，想与我合作。我意识到，“一带一路”的实施把早已被风沙淹没的古丝绸之路擦亮了，那条路上的人也重新活了起来。玄奘和鸠摩罗什便是耀眼的明星。玄奘的电影很快便上演了。接下来人们便开始呼唤鸠摩罗什上场。这是这么多人找我的原因。

2015年秋天时，我终于完成了十二万字的跨文体著作《鸠摩罗什》，里面有故事，有学术随笔，有诗歌，也有学术考证。总体而言，是为拍摄鸠摩罗什纪录片而做的准备。但有两件事改变了我。

给我们家做饭的杜姐有一天忽然翻开了它，便看下去。我发现后问她，写得如何。她说，很好啊，我看着都想出家了。我说，啊。我后来又问她，有什么不好的地方吗？她说，有很多看不懂。

最早的时候，我是把这本书作为一本学术传记来写的，只是给少部分人看的，但与杜姐交流完的那天夜里，我睡不着，便翻看《妙法莲花经》，第二天清晨六点左右，我放下那部佛经时，做了一个大胆的决定，我要重新去写，要让大多数人能读懂。这才是方便法门。

如果说我过去写的很多小说、诗歌、散文都是写给少数人看的，那么，这本书一定要走向民间。写作的人物也决定了它必须走向普罗大众。

于是，我重新开始写作。但还有一件事存在巨大的困难，这就是鸠摩罗什在凉州的活动。史料少之又少，民间传说也几乎没有。怎么写鸠摩罗什在凉州的十七年呢？

那年春节，我专门去凉州考察。去了莲花山，去了海藏寺，去了恒沙寺，还又去了一趟天梯山……我把整个凉州跑完了。

资料还是极少。于是，我又开始阅读五凉时期的史料文献。慢慢地，那个时代的图景在我眼前活了起来。

我做了第二个大胆的决定，虚构鸠摩罗什在凉州的生活，重新呈现五凉时代的文化盛景。这也许是以后很多凉州人会议论我的一个地方。

最后的写作难点便是如何解读鸠摩罗什的两次破戒。我看了很多写鸠摩罗什的文章，都是从世俗者的角度去解读的。我还上了一些佛教网站，看到很多僧人在批评鸠摩罗什。

两次破戒，成为佛教与俗世的关切点。如果人云亦云，写作便极其简单，当然也毫无意义。如果那样，鸠摩罗什便停住在人佛之间。这是人间最为欢喜的，但佛界弟子便迷茫无助了。于是，我开始阅读罗什的一些笔记，阅读他翻译的佛经。当我读完《维摩诘经》时，便有了重新解读他的法门。

当我把这个问题解决后，我以为便可止笔了，但我心中又升起一个巨大的疑问。其实，这个疑问自始至终就潜藏在心底。今天写鸠摩罗什能给当世什么样的启示呢？说得再大一点，佛教甚至中国传统文化能给今天的人类什么样的启示？能解决今天人类精神生活的什么问题？如何没有什么启示，写作便毫无意义。于是，我在小说中引入一条副线，以便让读者诸君思考这个问题。当然，我只提供我个人思考的样本。

小说写完后，很多人都在问我什么时候能看到。我突然感到惶恐，我怕没把这位高僧大德写好。

在发表和出版的漫长过程中，我渐渐放下了这种惶恐，且放下了名利心。很多年来，我一直想为祖母写些什么，也想为凉州大地写些什么。这个愿望依托在鸠摩罗什大师身上算是实现了。其它的一切都不重要了。

因此，本书是献给祖母的，是献给凉州大地的，也是献给伟大的丝绸之路的。

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以为是传记才买的，到手才知道是小说，纯属误购。作品除了作者的一腔诚意 乏善可陈。作为小说，情节、文笔平庸至极，作为史料又杜撰的篇幅太多，整体不伦不类。作为对书中历史人物兴味盎然的读者，对此作品深表失望

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