世界美術名作二十講 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《世界美術名作二十講》（插圖版）：傅雷遺著閃光文字照亮一代年輕人，瞭解歐洲藝術史的必讀之作。

內容簡介

　　《世界美術名作二十講》（插圖版）：在傅雷的帶領下，讀者被帶往幾個世紀前的翡冷翠、羅馬、荷蘭、英國、法國……走近喬托、波提切利、達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗、魯本斯、委拉斯開茲……感受傑齣作品裏蘊藏的精妙的造型語言、細微的情緒色彩，以及它們帶給後世觀者的心靈震動。

作者簡介

　　傅雷，上海南匯人，中國著名的翻譯傢、作傢、教育傢、美術評論傢。早年留學法國巴黎大學。他翻譯瞭大量的法文作品，其中包括巴爾紮剋、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名傢著作。

目錄

序
第一講 喬托與阿西西的聖方濟各
第二講 多那太羅之雕塑
第三講 波提切利之嫵媚
第四講 萊奧納多·達·芬奇（上）《瑤公特》與《最後之晚餐》
第五講 萊奧納多·達·芬奇（下）人品與學問
第六講 米開朗琪羅（上）西斯廷禮拜堂
第七講 米開朗琪羅（中）聖洛倫佐教堂與梅迪契墓
第八講 米開朗琪羅（下）教皇尤裏烏斯二世墓與《摩兩》
第九講 拉斐爾（上）《美麗的女園丁》與《西斯廷聖母》
第十講 拉斐爾（中）梵蒂岡宮壁畫——《聖體爭辯》
第十一講 拉斐爾（下）氈幕圖稿
第十二講 貝爾尼尼巴洛剋藝術與聖彼得大教堂
第十三講 倫勃朗在盧浮宮《木匠傢庭》與《以馬忤斯的晚餐》
第十四講 倫勃朗之刻版畫
第十五講 魯本斯
第十六講 委拉斯開茲西班牙一定畫像
第十七講 普桑
第十八講 格勒茲與狄德羅
第十九講 雷諾茲與庚斯勃羅
第二十講 浪漫派風景畫傢

精彩書摘

　　第一講 喬托與阿西西的聖方濟各
　　喬托(Ambrogio ou Angiolotto di Bondone Giotto，1266—1336)可說是基督教聖者阿西西的方濟各(Saint Francois d’ Assise，1182—1226)的曆史畫傢。他一生重要的壁畫分布在三所教堂中，其中二所都是方濟各派的寺院。在阿西西教堂中，就有喬托描繪聖方濟各的行述的壁畫二十八幅。翡冷翠聖十字架大寺的內部裝飾，大半是喬托以聖方濟各為題材的作品。帕多瓦城阿雷納教堂中，喬托描繪聖母與耶穌的傳略的三十八幅壁畫，也還是充滿瞭方濟各教派的精神。
　　所謂方濟各教派者，乃是一二一五年時，基督教聖徒阿西西的聖方濟各創立的一個宗派。教義以刻苦自卑、同情弱者為主。十三世紀原是中古的黑暗時代告終、人類發現一綫曙光的時代，是誕生但丁、培根、聖多馬的時代。聖方濟各在當時苦修布道，說宗教並非隻是一種應該崇奉的主義，而其神聖的傳說、莊嚴的儀式、聖徒的行述、
《聖經》的記載，都是對於人類心靈最親昵的情感的錶現。以前人們所認識的宗教是可怕的，聖方濟各卻使宗教成為大眾的親切的安慰者。他頌贊自然，頌贊生物。相傳他嚮鳥獸說教時，稱燕子為“我的燕姊”，稱樹木為“我的樹兄”。他說聖母是一個慈母，耶穌是一個嬌兒，正和世間一切的慈母愛子一樣。他要人們認識充滿著無邊的愛的宗教而皈依信服，奉為精神上的主宰。
聖方濟各這般仁慈博愛的教義，在藝術上純粹是簇新的材料。顯然，過去的繪畫是不夠錶現這種含著溫柔與眼淚的情緒瞭。喬托的壁畫，即是適應此種新的情緒而産生的新藝術。
喬托個人的曆史，很少確切的資料足資依據。相傳他是一個富有思想的聰慧之士，和但丁相契，在當時被認為非常博學的人。翡冷翠人委托喬托主持建造當地的鍾樓時，曾有下列一條決議案：
“在這樁如在其他的許多事業中一樣，世界上再不能找到比他更勝任的人。”
藝術革命有一個永遠不變的公式：一種藝術漸趨呆滯死闆，不能再行錶現時代趨嚮的時候，必得要迴返自然，嚮其汲取新藝術的靈感。
據說喬托是近世繪畫始祖契馬布埃(Cimabu��)的學生；但他在童年時，已在荒僻的山野描畫過大自然。因此，他一齣老師的工作室，便能擺脫傳統的成法而迴到他從大自然所得的教訓——單純與素樸上去。
他的藝術，上麵已經說過，是錶現方濟各教義的藝術。他的簡潔的手法，無猜的心情，最足錶彰聖方濟各的純真樸素的愛的宗教。
從今以後，那些懸在空中的聖徒與聖母，背後戴著一道沉重的金光，用貴重的彩石鑲嵌起來的圖像，再不能激動人們的心魂瞭。這時候，喬托在教堂的牆壁上，把方濟各的動人的故事，可愛的聖母與耶穌、先知者與使徒，一組一組地描繪下來。
《聖方濟各齣傢》，錶現聖方濟各卸下衣服，奉還他的父親的情景。還有《聖方濟各嚮小鳥說教》、 《聖方濟各在蘇丹廷上》、 《聖方濟各驅逐阿萊查城之魔鬼》、《聖方濟各之死》、 《聖母之誕生》、 《施洗者聖約翰之誕生》、《訪問》、 《基督在十字架下》、 《下葬》等等，都像當時記載這些宗教故事的傳略一樣，使十三、十四世紀的民眾感到為富麗的拜占庭繪畫所沒有的熱情與信仰。
這些史跡，喬托並不當它像英雄的行為或神奇的靈跡那樣錶現，他隻是替當時的人們找到一個發泄真情的機會。因為那時的人們，一想起聖方濟各的遺言軼事，就感動到要下淚。所以喬托的畫就成瞭天真的動人的詩。在《聖母之誕生》中，許多女僕在床前浴著嬰兒，把他包裹起來。這情景，聖約翰、聖母、耶穌，已不復是《聖經》上的“聖傢庭”，而是像英國批評傢羅斯金(John Ruskin)所謂的“爸爸、媽媽與乖乖”瞭。
這種親切的詩意最豐富的，要算是《聖方濟各嚮小鳥說教》的那張壁畫瞭。這個十分通俗的題材，曾被不少畫傢采用過；但從沒有一個藝人，能像喬托那樣把聖方濟各的這樁天真的故事，描寫得真切動人。十六世紀時韋羅內塞(Veronése)畫過《聖安東尼嚮魚類說教》。那是：一個聖者在暴風雨將臨的天色下麵，做著大演說傢的手勢，站在岩石上麵對著大海。喬托的作品卻全然不同：聖方濟各離開瞭他的同伴，走到路旁，頭微俯著，舉著手，他正在勸告小鳥們“要頌贊造物，因為造物賜予它們這般暖和的衣服，使它們可以藉此抵禦隆鼕的寒冷，並給予它們枝葉茂盛的大樹，使它們得以避雨，得以築巢棲宿”。小鳥們從樹上飛下來，一行一行地蹲在他麵前，仿佛一群小孩在靜聽“基督教義”功課。有的，格外信從地，緊靠著他;有的，較為大意，遠遠地蹲著。一切都是經過縝密的觀察而描繪的。笨拙的素描中藏著客觀的寫實與清新的幻想。
聖者的手，描得很壞，小鳥也畫得太大，飛鳥也飛得不行。十八世紀以來的動物畫傢可以畫得比他高明十倍。他的樹，像紙闆做的一樣。但是我們看瞭聖者嚮小鳥說教，小鳥諦聽聖者布道的情景，我們感動到忘瞭它一切形式上的笨拙。原來那些技巧，隻要下一番工夫就可做到的。
此外，這種新藝術形式所需要的特殊的長處，是前此的畫傢們所從未想到的：在構圖方麵，它更需要嚴肅與聰明；在觀察方麵，更需要真實性。
在描寫曆史或傳說的繪畫中，第一要選擇能夠歸納全部故事的時間。一幅曆史畫應該由我們去細心組織。畫傢應當把襯托事實使其愈益顯明的小部分搜羅完備；更當把一幅畫的題材，含蓄在錶明一件事實的一舉手一投足的那一分鍾內。
可是，對於喬托，一件史實的明白的錶現，還是不夠；他更要傳達故事中的熱情來感動觀眾，因此，他不獨要選擇可以概括全部事實的頂點，並且還要使畫中的人物所錶現的頂點的時間，同時是觀眾們感動得要下淚的時間。在《聖方濟各齣傢》一畫中，這一個時間便是方濟各脫下衣服投在他父親腳下、阿西西城主教把一件大氅替他遮蔽裸體的一幕。他父親的震怒，使旁人不得不按住瞭他阻止他去鞭撻他的兒子。路上的小兒，亦為瞭這幕緊張的戲劇而叫喊著，在兩旁投擲石子。在《基督在十字架下》 (今譯《哀悼基督》)一畫中，喬托選擇瞭聖母俯在耶穌的臉上、想在他緊閉的眼皮下麵尋找她孺子的最後一瞥的時間。
如果要一幅畫能夠感動我們，那麼還得要有準確而特殊的動作，因為動作是顯示畫中人物的內心境界的。在這一點上，喬托亦有極大的成功。
《聖方濟各在蘇丹廷上》那幅壁畫，據當時的記載，有下列這樣的一樁典故：
聖者一直旅行到信仰迴教的國中，大傢都佩服他的德行，他們的蘇丹(即迴教國君主之稱)想把他留下。聖方濟各受瞭神的啓示，就說：“如果你答應崇拜基督，那麼，我為瞭愛基督之故就留在你們這裏。你如果不願意，我可給你一個證據，使你明白你的宗教與我的宗教孰真孰僞。生起火來，我答應和我的弟兄們走到火裏去：你那裏，也同你的僧徒一起蹈火。”蘇丹聲明他相信他的僧徒中，沒有一個敢接受這種真理的試驗。聖方濟各又說：“你答應放棄對於穆罕默德宗教的信仰罷，我們可以立刻踏到火焰中去。”這時候，他已撩起衣裙，做著預備嚮前的姿勢。然而蘇丹沒有接受他的條件。
喬托的壁畫，即是描繪那“撩起衣裙，預備嚮前”的一刹那。畫中一共有六個人，都感著極強烈的而又互相不同的情緒。六個人個個都在準確明白的姿勢中，錶齣他們的心境。蘇丹的僧徒們，正在驚惶逃避，他們大張著衣裙以避爐火的熱度，並可藉此看不見聖徒蹈火的可怕的情景。聖者的弟兄們做著驚駭的姿勢。蘇丹，在王座上，命令他的僧徒不許離去。在這紛亂的場閤中間，聖方濟各的動作即有兩種意義：第一，錶明他是跣足著，第二，錶明撩起衣裙，乃是準備舉步。
這般生動的描寫，當然非金碧輝煌的拜占庭藝術所可同日而語瞭。
那幅畫上的人物，且是對稱地排列著如浮雕一般。蘇丹的王座在正中，爐火與聖者就在他的身旁。全部的人物隻在一個行列上。
他的素描與構圖同樣是單純、簡潔。這是喬托的特點。
喬托全部作品，都具有單純而嚴肅的美。這種美與其他的美一樣，是一種和諧：是藝術的內容與外形的和諧；是傳說的天真可愛，與畫傢的無猜及樸素的和諧；是情操與姿勢及動作的和諧，是藝術品與真理的和諧；是構圖、素描與閤乎壁畫的寬大的手法及取材的嚴肅的和諧。
現代美術史傢貝倫森(Berenson)曾謂：“繪畫之有熱情的流露，生命的自白與神明之皈依者，自喬托始。”
　　實在，這熱情的流露、生命的自白與神明之皈依，就是文藝復興繪畫所共有的精神。那麼，喬托之被視為文藝復興之先驅與翡冷翠畫派之始祖，無論從精神言或形式言，都是精當不過的評語瞭。
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