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内容简介

　　《中国经典智慧》以箴言和故事体例，详解中国传统经典。这些箴言和故事，融汇了中国人的传统文化基因。易经的自强求变，论语的修身智慧，法家法、术、势并用的手段，兵家因变制胜的策略，道家无为无不为的境界，蕴含着流传千古的经典思想、神话人物和故事传说。从中解读中国人的行为习惯，了解中国人的思想信念、修身处世《中国经典智慧》用饱满的热忱与激情，品味中国文化之发轫，用智慧的眼光审视中国文化发展的轨迹，对中华文明伟大复兴寄予厚望。思想箴言和故事传说，让经典重现历史的张力与厚度。哲理与故事，箴言与智慧、事理与形象交汇，将中国几千年的文化原型栩栩如生地展现在读者面前。这是一部可以让读者心潮澎湃的经典解析之作。、经营筹划等心理和思维定式；从脍炙人口至今广泛流传的智慧箴言中认识鲜活的中华文化人文精神，可以让我们把握中国社会发展大势，在中国文化觉醒的时代找准方向，走出中国人文化自觉、文化自信的新路。

作者简介

巴能强，湖北潜江人，1967年出生。1998年毕业于北京大学，获哲学博士学位，2015-2016年纽约州立大学访问学者，人民出版社副编审。发表《论“天人合一”观与儒学传统》《用权利制约权力》等论文30余篇，编写《中国智慧箴言》等图书三部。爱好文史、关注民生，于深情处感悟沧桑巨变，细微之间把握历史恢弘。

目录

导论 中国文化经典的创造性智慧

第一章 《易经》：自强求变的进取精神
第一节 《易经》的核心：生生之为易
《易经》的由来／《易经》的构成／“易”的演绎
第二节 《易经》求变的背景
周人的困惑／旧邦惟新
第三节 把握乾坤之变的大势
元、亨、利、贞／潜龙勿用／终日乾乾
飞龙在天／亢龙有悔／自强不息／厚德载物
第四节 求变的信念与品格
君子以经纶／无平不陂 无往不复／君子有终／不事王侯 高尚其事
君子以立不易方／自昭明德／以同而异／致命遂志
时止则止 时行则行／革故鼎新

第二章 《论语》：仁义诚信的修身品格
第一节 《论语》的修身之道
孔子的遭遇／《论语》的由来／修身之道／援仁人礼
第二节 学以修身
学而时习之／过则勿惮改／慎终追远／礼之用和为贵
君子好学／贫而乐道 富而好礼
第三节 修身的准则
不患人之不己知 患不知人也／君子不器／见义不为
以直报怨 以德报德／成事不说 遂事不谏 既往不咎／义利之辨
人而无信不知其可也／修己安人／己欲立而立人 己欲达而达人
不在其位 不谋其政／三军可夺帅也 匹夫不可夺志也
杀身成仁／过犹不及／立言立德立功

第三章 法家：权术治世中的规则意识
第一节 法家的治世理想：富国强兵
法家的渊源／威权 吏治 变法／秦国变法为什么成功／历史不可假设
第二节 权术治世的经典智慧
君用术臣守法／君临天下之威势／圣人执要 四方来效
明君无为于上 群臣竦惧乎下／人主之患在于信人／善用术者明权
功当其事 事当其言
第三节 以法治世的经典论述
奉法者强则国强 奉法者弱则国弱
使法择人不自举 使法量功不自度／一民之轨莫如法／道私者乱
道法者治／言无二贵 法不两适／法莫如一而固／因时变法 因世治法

第四章 兵家：因变制胜的竞争策略
第一节 谋略为本的智慧体系
兵家的由来／流派与思想／以谋略为本／因变制胜
第二节 因变制胜的战略谋划
天时地利人和／攻其无备 出其不意／不战而屈人之兵／上兵伐谋
知彼知己 百战不殆／胜可知不可为／以正合 以奇胜／激水漂石
第三节 因变制胜的战术应用
各个击破／三军可夺气／将军可夺心／围师必阙 穷寇勿迫
围地则谋 死地则战／将在外君命有所不受

第五章 《道德经》：因循自然的处世智慧
第一节 因循自然的核心：“无为”
老子的身世／“道”的突破／“无为”的由来／“无为”的境界
第二节 “道”：自然无为的智慧之源
功成弗居／无为而治／天地不仁／上善若水／太上不知有之
绝圣弃智 见素抱朴／曲则全 枉则直／为者败之 执者失之
知人者智 自知者明／将欲取之 必固与之
第三节 “德”：自然无为的智慧运用
上德不德 是以有德／大音稀声 大象无形／大成若缺 大巧若拙
为学日益 为道日损／善用人者为之下
人之道 损不足以奉有余／信言不美 美言不信

精彩书摘

　　《中国经典智慧》：
　　飞龙在天典藏
　　飞龙在天，是乾卦九五爻辞，原爻辞为：飞龙在天，利见大人。释义
　　“潜龙”通过奋斗终于登天。只有那些具备才德的君子，才能像飞龙一般，云行雨施、悠然自如、品物流形地行事。爻辞“利见大人”给了一些提示，是说君主要善于采纳贤德之士的意见，需要向他施与恩泽，这样才能得贵人相助，保持状态。“飞龙在天”的下一阶段是“亢龙有悔”，即上升到亢点承受不住压力，又无法后退而悔过。显然，君子为人处世应尽量避免由“飞龙”变成“亢龙”，尽可能延续保持“飞龙在天”的最佳状态。但是，要做到这一点，实在太难。解读
　　只要勤勉努力，人生和事业总是能达到鼎盛之势的。当有志之士得天时、地利、人和，最后终于能够腾飞于高位，从容不迫地前行。“飞龙在天”，在易经里比喻帝王在位。孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
　　武王兴周
　　周文王死后，武王姬发即位，拜姜尚为国师。姜尚一系列兴周灭商的提议，都得到武王的采纳。在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多。武王九年，周武王在孟津举行了历史上有名的“孟津之誓”，发表了声讨商纣王的檄文。八百诸侯会诸此地，显示了武王的声威。当时许多诸侯都有趁势讨伐纣王的愿望，武王和姜尚认为，时机尚不成熟，殷商王朝的统治虽已陷入危机，但其内部并未陷于崩裂，如果兴师伐纣，必然遭遇顽强抵抗。于是，班师而回。武王十一年，商纣王更加昏聩，良臣比干被杀，箕子被囚为奴，微子启惧祸出逃，太师疵、少师强投降周武王。武王征询姜尚伐纣的意见，姜尚态度坚定，认为上天赐予了伐纣的良机。于是，武王以姜尚为主帅，率领大军会合诸侯国部队陈师牧野，与纣王展开决战。纣王军队虽然人数占优势，但纣王离心背德，残暴无良，导致阵前士卒倒戈。结果，商纣王的十几万大军很快土崩瓦解。纣王见大势已去，在鹿台投火自焚。至此，殷商王朝宣告灭亡。
　　“孟津之誓”，诸侯汇集伐纣，而武王、姜尚决意等待时机；牧野之战，虽然占卜显示出师不利，但武王、姜尚客观分析局势后认为时机成熟，坚持讨伐。说明经过长期的积累，武王已具有在天飞龙的气势，兴周灭商指日可待。
　　可见，机会不会随时眷顾。有志者不仅应该立志如山，追求不止，还应该在积蓄力量，在准备充分的情况下，不失时机地促成飞跃，成就毕生的事业。
　　亢龙有悔典藏
　　亢龙有悔，乾卦上九爻辞。释义
　　居高位的人要戒骄，否则会因失败而后悔。解读
　　上九阳爻处于最上位，即“亢”位，是说身居高位的成功人士容易骄傲自大，产生过失，需要居安思危。“亢龙”比喻那种只知进不知退、只知得不知失、只知生存不知灭亡的人。亢龙有悔，印证了一句俗话：“升得越高则摔得也越重。”事物发展到极限，必然潜伏盛极而衰的危机，凡事圆满必然出现亏缺，所以不可能保持长久。亢位也是末位，飞得越高，超过极限，承载不住，必然衰落。因此，居高位必须思危殆，防微杜渐，避免产生无可挽回的后果。
　　周公还政
　　周公旦是周武王姬发的弟弟。他在周灭商的战争中，辅助武王，立下了赫赫战功。灭商两年后，武王病死，成王年幼。因担心天下不稳，周公承担了摄政重任。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，会谋害成王，篡夺王位。不久，管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛。周公率军征讨。经过三年的艰苦作战，终于平定叛乱，征服了东方诸国，收降大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，巩固了周朝的统治。周公辅政的第七年，把政权彻底交给了成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王。”不久辞世。周公的儿子伯禽前往鲁国封地居住，周公告诫说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，虔诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”
　　在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当重任；当国家转危为安、走上顺利发展的道路时，则毅然退出。该进则进，该退则退，这是周公能避免“亢龙有悔”的原因。能进不能退，使多数历史人物“亢龙有悔”，善始而不得善终。
　　自强不息典藏
　　君子自强不息，乾卦象辞。象辞原文：天行健，君子以自强不息。
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