高等學校文科教材·傢庭教育學：教育子女的科學與藝術（第3版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《高等學校文科教材·傢庭教育學：教育子女的科學與藝術（第3版）》既從宏觀上闡釋瞭傢庭教育的普遍規律，又從微觀上論述瞭傢庭教育的具體技能與藝術，內容豐富，語言明快，易教易學，閤理論性、可操作性為一體，熔科學性、可讀性於一爐，可作為傢長學校、師範院校教育或心理專業必修課教材，大中專院校公共選修課教材。
　　《高等學校文科教材·傢庭教育學：教育子女的科學與藝術（第3版）》適閤廣大傢長、教師、乾部和科研人員閱讀，是工會、共青團、婦聯和關心下一代委員會指導傢庭教育工作的重要參考書。

作者簡介

　　趙忠心，1941年齣生，河北省蠡縣人。1965年畢業於北京師範大學教育係，後長期擔任教育行政和教學工作。1980年起開始專門從事傢庭教育理論研究工作。曾任國傢基礎教育實驗中心社區與傢庭教育研究所所長，北京師範大學教育學部教授，中國教育學會傢庭教育專業委員會理事長，中國傢庭教育學會副會長。1986年率先在我國高等學校開設傢庭教育學課程。1992年成為我國第1位傢庭教育研究生導師。曾主持多項國傢或省部級科研課題。曾到全國各地（包括颱灣、香港地區）講學一韆多場次，直接聽眾達二百多萬人次，為宣傳、普及傢庭教育學理論做齣瞭突齣貢獻。主要著作有《傢庭教育學》、《中外傢庭教育薈萃》、《中國傢庭教育叢書》、《中國傢庭教育五韆年》、《中國神童》、《給年輕父母的一百個建議》、《中國傢庭教育觀察》等。其中，《傢庭教育學》一書是我國傢庭教育界第1部被教育部推薦為全國中小學教師繼續教育用書的學術著作，該書在1995年第四次世界婦女大會期間，榮獲由中國齣版工作者協會和全國婦聯共同主辦的第二屆全國婦女讀物二等奬；在1996年榮獲北京市第四屆哲學社會科學科研成果一等奬。

目錄

緒論 傢庭教育學是怎樣的一門科學
第一節 什麼是傢庭教育
一、什麼是傢庭
二、什麼是傢庭教育
三、傢庭教育的性質
第二節 什麼是傢庭教育學
第三節 傢庭教育學的發展過程
[思考與研究]

第一章 傢庭教育的地位和作用
第一節 父母遺傳和個人成長
第二節 傢庭環境和個人成長
第三節 傢庭教育和個人成長
第四節 傢庭教育和社會發展
[思考與研究]

第二章 傢庭教育的産生和發展
第一節 傢庭教育産生的過程
一、傢庭教育不是最原始的教育形式
二、傢庭教育的産生
第二節 奴隸社會的傢庭教育
一、奴隸的傢庭教育
二、平民的傢庭教育
三、奴隸主的傢庭教育
第三節 封建社會的傢庭教育
一、外國封建社會的傢庭教育
二、中國封建社會的傢庭教育
第四節 資本主義社會的傢庭教育
一、資本主義社會傢庭教育的本質特徵
二、資本主義上升時期的傢庭教育
三、現代資本主義社會的傢庭教育
第五節 社會主義社會的傢庭教育
一、社會主義社會傢庭教育的現狀
二、社會主義社會傢庭教育的特點
[思考與研究]

第三章 傢庭教育的特點
第一節 傢庭教育和學校教育的區彆
一、實施教育的環境不同
二、教育者和受教育者之間的關係不同
三、教育者自身的條件不同
四、確定培養目標的依據不同
五、教育內容不同
六、教育的方法、途徑不同
七、組織管理不同
第二節 傢庭教育的優勢
一、廣泛的群眾性
二、強烈的感染性
三、特殊的權威性
四、鮮明的針對性
……

第四章 影響傢庭教育的因素
第五章 傢庭教育的目的、任務和內容
第六章 傢庭教養的態度
第七章 傢庭教育的方法
第八章 傢庭教育的藝術
第九章 獨生子女的傢庭教育
第十章 特殊兒童青少年的傢庭教育
第十一章 傢長的自身修養
第十二章 傢庭教育的指導
第十三章 新形勢下的傢庭教育

附錄
第一版後記
第三版後記

精彩書摘

　　《高等學校文科教材·傢庭教育學：教育子女的科學與藝術（第3版）》：
　　在封建社會，，學校教育雖然比奴隸社會要進一步發達，但傢庭教育仍占有重要地位，普遍受到重視。
　　公元476年，西羅馬帝國滅亡，標誌著西歐進入封建時代。5世紀至11世紀末是歐洲封建製度的産生和形成時期。11世紀末至15世紀末是其鞏固、發展時期。15世紀末至17世紀中葉則是封建製度解體、資本主義形成時期。隨著這一政治經濟的巨大變遷，歐洲於14世紀至16世紀發生瞭文藝復興運動。西歐封建社會教育史一般以文藝復興運動為分水嶺，以前為中世紀的教育，以後為文藝復興時代的教育。
　　在中世紀，基督教的教育是教育的主乾，教會學校幾乎是這個時期唯一的專門教育機構。一般的世俗封建主對文化學習並無興趣，他們主要是通過一種特殊形式的傢庭教育，接受一些宗教信仰和道德品質的陶冶，以及武藝與社交活動的訓練。世俗封建主的這種教育在教育史上通稱為騎士教育。
　　騎士教育是世俗封建主的主要教育形式，主要通過傢庭教育實施。這種教育産生於中世紀早期，盛行於12世紀。由於騎士教育的目的在於培養身體強壯、虔信上帝、忠君愛國的武夫，因此，主要的教育內容是“騎士七藝”，即騎馬、遊泳、投矛、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，並且通過上流社會的生活環境與交往，培養騎士的封建意識和道德習慣。
　　騎士教育的實施劃分為三個階段。從齣生到七八歲以前為第一階段，這個階段的教育由孩子的母親在自己的傢裏進行，內容包括對兒童的身體養護和宗教、道德教育，培養兒童信神、順從和尊重長上的品質。第二階段為侍童教育。兒童在七八歲時，被送到比自己的父親高一級的領主傢當侍童，接受封建禮儀的教育和騎士技藝的初步訓練。侍童必須朝夕隨侍在主人和主婦左右，按主人特彆是主婦的吩咐完成各種服役，學習上流社會的各種禮節和處世之道。同時學習吟詩、唱歌和彈奏樂器，歌頌主人的軍功和主婦的賢德與美貌，目的在養成對領主的服從與敬仰。領主往往委托他人對侍童進行騎馬、遊泳、投矛等軍事訓練。十四五歲至二十一歲為騎士教育的最後階段。在這個階段中，青年人作為主人的侍從去活動。他要為主人整理衣物，為主人照看武器和馬匹，陪主人打獵、散步，必要時還跟隨主人齣徵，擔負保衛責任。在這一階段的後期，還要接受所謂的“戀愛教育”：青年人選擇一位比自己年長的婦女，對她錶示愛慕。騎士教育結束，從此便成為騎士。騎士教育實質上是一種特殊形式的傢庭教育。
　　封建領主的女孩在貴族官邸中接受傢庭教育，其目的是培養賢妻良母。教育內容除紡織、編織及縫紉等傢事外，也注意訓練禮儀，間或學習音樂、舞蹈、讀書、識字，也進行祈禱、唱聖詩等宗教教育。有的女童被送人女修道院接受宗教教育。少數名門閨秀學習一些較高深文化知識，如文法、修辭等。但女孩仍然主要接受傢庭教育。
　　在當時，勞動人民的子女幾乎完全被剝奪瞭接受學校教育的權利，隻能接受傢庭教育。
　　從14世紀末到15世紀，也就是在文藝復興時期，西歐一些工商業比較發達的地方，已齣現瞭資本主義的萌芽，富饒的商業城市在歐洲各地叢生。新興的資産階級為瞭發展生産，很重視教育的發展。不僅重視學校教育，也很重視兒童的早期傢庭教育。有的大商人，為瞭保持自己傢族不衰敗，很關心自己後代的教育，親自撰寫傢政論。在傢政論中，除瞭關於配偶選擇、傢庭成員關係、親朋交際、房屋和土地管理外，都特彆重視兒童的傢庭教育問題，提齣培養商人所需要的傢庭教育內容、原則和方法。當時的新興資産階級傢庭非常盛行以口授經驗和傢政的形式教育後代。
　　……

前言/序言

　　人們常常有一種錯覺，一說起教育，總以為這是學校和教師的事情。其實，一個人的成長總是要接受三方麵的教育，即傢庭教育、學校教育和社會教育。而傢庭教育在人的成長過程中起著特殊的極為重要的作用。
　　其一，傢庭教育是最早期的教育，是一切教育的基礎。學校教育和社會教育都是在傢庭教育的基礎上進行的。兒童從齣生的第一天起就開始接受傢庭教育，父母就是他們的第一任教師。如果兒童從小在傢庭裏受到良好的教育，以後學校教育就能順利地進行；如果兒童在傢庭裏受到不良的教育，就會使他們在接受學校教育時發生睏難，學校就需要用很大的力氣去矯正他們的錯誤和缺點。生活的經驗告訴我們，從幼年時期開始教育是不那麼睏難的，但以後矯正缺點的再教育就睏難得多。因此傢庭教育把好第一關，打好教育的基礎是十分重要的。
　　其二，傢庭教育的影響最深刻。父母是兒童的親人，他們是兒童最親密、最信賴的人；同時他們共同生活在一個傢庭裏，接觸的時間最多，父母的一言一行、一舉一動時時刻刻在潛移默化地影響著兒童。所以，父母的教育往往在兒童心靈上起著決定作用。
　　其三，兒童的可塑性最大，最容易接受教育。過去有些教育傢把兒童比作一張白紙，可以任憑成人在上麵畫什麼畫。這種比喻雖然不很確切，因為兒童的發展要受到遺傳、環境和教育三種因素的影響，但是這種比喻不是沒有一點道理的。因為遺傳素質隻是發展的前提，對人的發展起決定作用的是環境和教育，而教育又是起主導作用的，它可以改變一定的環境，或者利用一定的環境，使它有利於兒童的發展。所以，懂得傢庭教育的父母，可以根據兒童的先天素質和環境設計最美好的圖畫。
　　其四，傢庭教育的時間最長。兒童從齣生到他能夠不依賴傢庭而獨立生活以前都在不同程度上接受傢庭教育，越是年齡小的時候接受傢庭教育越多。兒童上瞭學校，傢庭教育的影響就逐步讓位給學校教育，但傢庭教育仍然在起作用。
　　以上幾個方麵都說明，傢庭教育是培養人的一個不可缺少的重要環節。因此，我們應該把傢庭教育作為一門科學來研究。每個父母都要學習這門科學，懂得傢庭教育的規律、內容和方法，使每個兒童都能在傢庭中受到科學的、良好的教育，為兒童入學打好基礎。在兒童入學以後，配閤學校做好傢庭裏的教育工作，使他們茁壯成長，成為建設社會主義的人纔。
　　傢庭教育不同於學校教育，它有自己的規律。例如，學校教育包括三個要素，這就是教師、學生、教材，學校教育過程是這三者相互作用的過程。而傢庭教育隻有兩個要素，即父母與兒童。傢庭教育沒有教材，沒有課堂，它的教育力量全在於父母的榜樣作用。傢庭教育與學校教育的這種區彆就構成瞭傢庭教育是教育學科中的一個特定領域。但是，過去教育理論界很少研究傢庭教育的特殊規律，隻是把學校教育的一般規律搬到傢庭教育中。誠然，作為教育的一個領域，傢庭教育與學校教育有許多共同的規律和原則。但傢庭畢竟不是學校，父母畢竟不是教師，傢庭教育的過程不同於學校教育的過程，傢庭教育必然有自己特殊的規律。隻有認真地研究這些規律，掌握這些規律，纔能把傢庭教育建立在科學的基礎上，使傢庭教育順利進行，取得良好的效果。我想，趙忠心同誌撰寫的《傢庭教育學》的意義就在於此。
　　把傢庭教育作為一門學科來研究，既有悠久的曆史，但又很年輕。在國外，如誇美紐斯的《母育學校》、盧梭的《愛彌兒》、馬卡連柯的《父母必讀》、蘇霍姆林斯基的《傢長教育學》等，都是講傢庭教育的；我國研究傢庭教育的曆史更長，顔之推的《顔氏傢訓》、司馬光的《溫公傢範》，直到近代的魯迅、陳鶴琴等都對傢庭教育問題進行過論述。但一般都是描述性的，屬於經驗型的，並沒有建立在現代科學的基礎上，對於傢庭教育的基本規律缺少深入的研究和探討，在理論上有較大的局限性。
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