中華傳統五德修身文化·信 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

本係列書籍，是以解讀中華優秀傳統文化中的仁義禮智信五德修身理論為主題的理論著作。主要通過文字解碼、文獻解析、理論闡述等途徑，對仁義禮智信五德的文化內涵進行尋根探源和詳實講解，建立起便於現代人理解和掌握的五德理論體係。本係列書籍的特色，是立足於對中華傳統道德修身學說的深入研究，結閤傳統中醫學、現代心理學、教育學等多種學科的理論，對傳統五德修身的基礎理論進行瞭係統性的解析，並介紹瞭具有可操作性的重點修身方法。

作者簡介

熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現任中華炎黃文化研究會理事，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技閤作戰略研究中心”研究員，北京中醫藥大學客座教授。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先後被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育傢大會、中國互聯網新聞中心（中國網）主辦的2014中國教育傢年會授予“教育創新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。

目錄

目錄

第一章 信 德

第一節 談文論字說信 / 005

一、信的文與字演變 / 005

（一）古體“信”文的內涵 / 006

（二）小篆“信”文的內涵 / 009

二、古聖先賢論信 / 010

（一）《黃帝四經》中對信的揭示 / 010

（二）老子《德道經》中對信的闡釋 / 018

（三）孔子對信的論述 / 020

（四）莊子對信的論述 / 021

三、信的定義與分類 / 022

（一）信的定義 / 022

（二）信的釋用與錶現分類 / 022

四、信字釋用的“鐵三角” / 028

（一）信仰定生存 / 028

（二）信念決成敗 / 030

（三）信息判生死 / 032

五、正善治理信仰、信念、信息 / 037

第二節 信德與五德的關係 / 041

一、信德的定義 / 041

二、信德承載仁義禮智 / 041

（一）四季輪轉中的五德關係 / 043

（二）東西方手勢語言當中的五德關係 / 043

（三）信德修持需要同步修好仁德 / 047

三、忠信厚實易返歸 / 049

（一）老子巨筆揭示仁義禮智信順行規律 / 049

（二）五德逆修返歸“德一” / 054

第三節 信德定治亂 / 058

一、天下治亂根何在 / 058

（一）治與亂的最後一道防綫是信德 / 058

（二）信德存亡決定曆史興亡 / 059

二、明於治亂需晰信 / 061

（一）一治一亂辨信疑 / 061

（二）“子貢問政”話誠信 / 061

三、撥亂反正必從立信入手 / 062

第二章 立 信

第一節 說文解字論立信 / 067

一、立的字源與字義 / 067

二、立信的本義 / 070

第二節 信德的內在修身生理機製 / 072

一、信德修身生理學概述 / 072

二、信土的生理功能 / 080

（一）信土為後天之本 / 080

（二）信土的能量來源 / 081

（三）信土養護五臟 / 083

（四）人類生命種子的五種不同結果 / 084

二、辨陰識陽談意識 / 088

（一）意識的修身生理學解析 / 088

（二）意識的修身病理學分析 / 090

（三）意識的修身治理學簡析 / 093

三、立信與內聖外王修身治理 / 094

（一）內聖外王修身治理簡述 / 094

（二）外王意識、身識、口識是立信的關鍵係統 / 097

第三節 信德與信儀 / 102

一、信儀簡述 / 104

（一）五儀 / 104

（二）信儀 / 107

二、信德與信儀的內聖外王 / 108

（一）忠厚正真的信德是內聖治理之根 / 108

（二）信儀的規範是外王治理之本 / 110

（三）信德信儀一體求證 / 111

第四節 信德建設的係統層級 / 114

一、信土治理的層級變化 / 114

二、破三境修真信 / 116

三、修身立信的三大階段 / 118

（一）模仿樸素 / 119

（二）從仿照走嚮相同 / 120

（三）無中生有 / 121

第三章 培 信

第一節 信德培養的修身意義 / 126

一、信德具備的綜閤錶現 / 126

二、信德缺失的綜閤錶現 / 128

三、培信是有為而治教育的主導和基礎 / 129

（一）一勤二檢常自省 / 130

（二）修德要從信修起 / 131

第二節 信德的正厚實真 / 135

一、字析正厚實真 / 135

二、詳析信德之正 / 142

（一）以正信承載五德 / 142

（二）信德的八正道 / 144

（三）規避信德之偏 / 145

（四）解決信德之歪 / 148

三、詳析信德之厚 / 150

（一）大丈夫居其厚 / 150

（二）不居其泊 / 152

（三）十年煉己“厚”與“樸” / 153

四、詳析信德之實 / 155

（一）培信居其實 / 155

（二）剔除信之華 / 156

（三）認清信之虛 / 158

五、詳析信德之真 / 161

（一）認識信之真 / 161

（二）辨識信之假 / 163

（三）識透信之僞 / 165

（四）培養信之真 / 166

第三節 培信治亂 / 167

一、識亂 / 167

（一）認識信仰漂浮的嚴峻格局 / 167

（二）忠信崩解的三個階段和八種亂象 / 169

（三）識破意識格局之亂 / 172

二、正治 / 177

（一）聖人之治破局治亂 / 177

（二）內治要建淳厚基礎 / 178

（三）外治恪守少私寡欲 / 179

（四）人若無信則法治難行 / 180

第四節 意識的正善治 / 182

一、少私為繮拴心猿 寡欲為繩鎖意馬 / 182

二、以信德和四儀防治四毒對意識的侵害 / 184

（一）貪則毀信 嚴防勿怠 / 184

（二）嗔欲相變 意善不嗔 / 185

（三）癡欲相纏 守正不癡 / 187

（四）煉己立信 真信無疑 / 187

三、意識用中得一的步驟 / 188

四、六識聯動知一尋一 / 189

五、意識與心識一體修證 / 191

六、建立自我檢查賞罰機製 / 193

第五節 口識的正善治 / 195

一、口識與信德土以及脾意的關係 / 195

二、調控口識的霸治與危治 / 197

（一）阻遏禍從口齣 / 197

（二）防止病從口入 / 202

（三）素食的修身意義 / 204

三、口識的忌與立 / 206

第六節 身識的正善治 / 208

一、身識的品格與品質 / 209

（一）脊椎得一是身識守信的根本 / 209

（二）立信培養外王氣質 / 211

二、身識修持的必要性 / 213

三、意識身識品格鑄造工程 / 216

（一）七相訓練的意義 / 217

（二）七相訓練的內容 / 218

第四章 忠 信

第一節 忠信的內涵 / 226

一、字析忠信 / 226

二、忠是信的先導 / 228

第二節 忠信修持德道根 / 230

一、正道、善道、德道文化辯證 / 230

二、忠信是正善德修持之根 / 232

三、常道文化與非恒道文化辨析 / 234

第五章 守 信

第一節 發人深省的守信故事 / 240

一、曹操守信放關羽 / 240

二、“把信帶給加西亞” / 241

三、範式守約探友 / 244

第二節 守信的內涵 / 246

一、什麼是守信 / 246

二、地球是怎樣守信的 / 251

三、生命應該守信 / 252

四、修身與治世不能離開守信 / 253

第三節 信德對民族與文化復興的重要性 / 256

一、民族復興信為梯 / 256

（一）治理信土為天地立心 / 256

（二）修身明德為生民立命 / 258

（三）開啓民智為往聖繼絕學 / 258

二、文化復興信立極 / 259

（一）“天下為公”淵源深 / 259

（二）“中土”長存道德根 / 261

（三）“大道行世”信土成 / 262

參考文獻 / 265

精彩書摘

五德，即德一分解後的五個子係統：仁、義、禮、智、信。五德是中華傳統道德根文化中的重要內容，在中國古代哲學中占有重要地位，上連中華民族之文脈，下係華夏韆古之興衰，為民族精神傢園之所在。承天地之鴻運，中華民族在二十一世紀揚起瞭實現偉大復興的風帆，風雲激蕩之時，急需壓艙之石，引航之燈。中華傳統五德修身文化係列書籍，係統性地闡釋道德根文化體係中的五德修身內容，應運而齣，目的就是力求以仁、義、禮、智、信的完整理論和真實價值，為壓艙之石增加一分能夠力挽狂瀾的厚重，為引航之燈增添一抹可以穿透迷霧的光明。

本係列書籍根據“道生之而德畜之”、“道生一”，德在幾學的喻析與闢析法中以數喻之、闢之即是“一”。德一這個一的數值喻析法從質象能量態樸散，化為進入物相內的能量分彆具有五種品格、品質、品行狀態。仁、義、禮、智、信既具有非恒道五德的形名，同時又被稱之為常道意識形態的五常品格。

本係列書籍既依據老子“修之身，其德乃真”的揭示，編輯齣版修身性識形態與慧識形態的《德》，同時亦對五德的子係統進行分冊論述，包括《仁》《義》《禮》《智》《信》五本，共為六本而構成“論德”的體係叢書。對於五德分述的先後，則是按照五德修身實踐應用中“內修信智禮，外用義與仁”的“內聖外王”實踐原理，以及“反也者道之動也”的幾學方法論的法則而逆用五行以陽剋陰的原則，確定齣版順序，首先與讀者見麵的就是本書《信》。

關於五德的本質、作用以及相互之間的辯證關係，老子五韆言中的論述最為全麵和深刻：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為 ，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

前識者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊； 居其實，而不居其華。故去皮取此。

——《德道經?論德》1

老子在《德道經》第一章《論德》中，開明宗義地揭示瞭道德生成與演變蛻化的規律——德由道所化生，既是人類必須具備的做人品格，也是滋養萬物生命活力與健康的根本性能量，需要相應的品質承載；老子剖析瞭人類精神文明從道德高峰滑落的層級——在中國古代文化中，用數字“一”來比喻“德”，“德”一旦離開瞭“一”的狀態，就必然樸散為五，即仁、義、禮、智、信五德。人類如果不實踐“修之身其德乃真”，五德同樣會相繼丟失。同時，老子還指齣瞭迴歸德與道的必由之路是重建厚實的忠信。老子站在唯德辯證法的高度上“執一以為牧”地將人類文明的文化生理學、文化病理學、文化治理學融於一爐，進行瞭完美的揭秘和預示。特彆是，老子指齣瞭“忠信之泊”是人們離道失德、

1　本書所引用的《德道經》經文，均齣自熊春錦校注：《老子?德道經》，中央編譯齣版社2006年版。

棄善丟正、深陷於惡僞邪負的深潭中難以脫離的頑疾之所在。而迴歸德與道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。”每個人隻有具備厚實的信德，纔能將仁、義、禮、智這四德都培養起來，頂天立地行於世間，成為“大丈夫”；而當“大丈夫”成為人類社會的主體人群，整個社會能夠守住天地之信，守住自然之信，也就是人類道德文明復興之時。

前言/序言