朝夕谛观：龙藏寺碑 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：书法、篆刻爱好者
　　对于书法爱好者来说，平时出门在外，想带一本经典的书法作品，方便学习、欣赏，却苦于开本太大，携带不便的烦恼应该都有遇到过。《朝夕谛观》是一套汇集历代书法精品的小丛书，内容经典，配有释文，开本也小巧雅致，口袋、书包、公文包等都是适合它们“藏身”的好去处，实乃出差、旅行、居家好伙伴。

内容简介

　　“朝夕谛观”语出姜夔《续书谱·临摹》：“唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。”此处的“朝夕谛观”指读帖。为此，我们特组织编撰了这套小巧雅致、方便携带的《朝夕谛观》小丛书，读者贤达若时时读之察之，必能日有所思，日有所进。为便于读者更好地赏玩，每册碑帖前还概述了作品的基本情况与艺术特色，碑帖后另附集评及名家相关论述。本册《龙藏寺碑》即是其中一种。

作者简介

　　艺文类聚金石书画馆是浙江人民美术出版社艺文类聚部门所设置的一个与书法、绘画、篆刻等相关的策划、编撰小组，是艺文类聚品牌的一部分。

精彩书评

　　集评右齊開府長兼行參軍九門張公禮撰，不著書人名氏。字畫遒勁，有歐、虞之體。隋開皇六年建，在今鎮州。碑云「太師、上柱國、大威公之世子，左威衛將軍、上開府儀同三司、使持節恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國公、金城王孝仙奉敕勸獎州人一萬，共造此寺」。其述孝仙云「世業重於金、張，器識逾於許、郭」。然北齊、周、隋諸史不見其父子名氏，不詳何人也。（宋歐陽脩《集古録跋尾》卷五）

　　右隋《龍藏寺碑》，齊張公禮撰。龍藏寺已廢，此碑今在常山府署之門，書字頗佳，第不見其人姓名爾。碑以隋開皇六年立，後題張公禮，猶稱齊。按周武帝建德六年，虜齊幼主高常，齊遂滅，後四年，隋建開皇之號，至六年齊滅，蓋十年矣。不知公禮尚稱齊官，何也？嘉祐八年九月二十九日書。（宋歐陽脩《集古録跋尾》卷五）龍藏寺即今真定府龍興寺，碑尚存，碑書遒勁，亦是歐、虞發源。（明趙崡《石墨鐫華》卷一）……

精彩书摘

　　概述
　　龍藏寺碑，全稱為「恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑」，坐落於河北省正定縣城隆興寺（原名龍藏寺）大悲閣東南側。碑通高三點一五米，寬零点九零米，厚零點九二九米。碑文楷書三十行，行五十字，凡一千五百餘字。碑文記述了恒州刺史王孝仙奉命勸獎州内士庶萬餘人脩建龍藏寺的情況。其碑於隋開皇六年（五八六）十一月五日立。碑文為開府長史兼行參軍張士禮撰文，寫手姓名不详，也有張公禮撰並書之説。據光緒元年《正定縣志》載：「龍藏寺碑並陰，張公禮撰並書，開皇六年十二月立，今在隆興寺。」龍藏寺曾幾度被毁重脩，龍藏寺碑也歷盡滄桑，漶痕累累。隋立國僅三十七年，在書法藝術方面的成就，當然不及漢唐，但是中國書法史至關重要的一環，如果缺少這一環，唐代書風格局難以預料。作為隋碑第一的龍藏寺碑對於書法史的核心意義是「承先啓後」的書風價值與歷史地位。一方面此碑留有漢隸與六朝魏碑的餘味，集六朝書風於一體，規矩整齊，結構嚴謹，方整有致，挺勁有力。另一方面，此碑開啓了盛唐楷書風致，奠定了初唐楷書的基本格局。初唐諸家大多從此萌芽，其中受其影響最大的應是歐陽詢、虞世南與褚遂良，其中歐書繼承其險勁瘦硬之勢，虞書吸收其温婉秀麗之態，而褚書是全面繼承。歐陽詢《九成宫醴泉銘》，虞世南《孔子廟堂碑》，諸遂良《雁塔聖教序》《孟法師碑》，與《龍藏寺碑》有著明顯的一脈相承的淵源關係。作為過渡形態的《龍藏寺碑》，在審美趨向上，也是一分為二的。一方面是剛性的美。其文字整齊規矩，方正有致，結構謹嚴；用筆方正峻利，莊重而不板滯，充溢一股剛正之氣，有古拙幽深的美感與剛勁古樸的風貌。另一方面具有柔性的美。此碑有一種婉麗遒媚的風韻，其筆畫綫條飛動，頗有行書筆意。左右顧盼、輕提空靈的運筆方式體現出妍麗的氣息與温婉的態勢，流露出氣秀色潤、神韻意和的中和之美。因而，《龍藏寺碑》是一個用筆的矛盾體，樸拙而不失清秀，莊重而不呆滯，既剛勁古樸，又温婉妍麗。臨寫此類作品，往往有較高的難度，關鍵在於一個度的把握，一是注意用筆的方圓兼施。此碑開闊厚重．筆法剛勁有力，保留了露鋒、方筆等魏碑特點，同時需融入圓筆的特徵，動静結合。二是注意碑帖結合。作為過渡形態，既有北碑的質樸，又有南帖的靈秀。在方圓、藏露、剛柔、動静、碑帖的矛盾關係之中，無不顯露出儒家的中庸思想。可以説，隋朝南北統一之後，封建帝王為了統治的需要，長期處於没落的儒家思想開始重振與復興，那麼《龍藏寺碑》應該是儒家思想在書法藝術中的印證。
　　從碑刻書法發展的視角來看，大致可分三大階段，即漢碑、魏碑、唐碑。漢碑多波磔奇古，魏碑多瑰麗雄奇，唐碑則秀麗高雅，而隋碑處於魏碑向唐碑的轉型時期。《龍藏寺碑》正處於這一特殊的歷史階段。此碑對後世影響較大，唐代是不言而喻，在北宋歐陽脩所著《集古録》、南宋金石學家趙明誠的《金石録》中均有著録，為早期金石學家所推崇。至清代達到唐之後的又一個高峰，成為習楷的必臨範本。

前言/序言

　　前言
　　“朝夕諦觀”一詞語出宋姜夔《續書譜·臨摹》，白石以為：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之几案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”姜夔此處“朝夕諦觀”指讀帖。所謂讀帖，按照鄧散木先生在《怎樣臨帖》的説法，“不是為了認字、記詞而高聲朗讀，實際上就是要多看，多與帖裏的字打交道”。讀帖是臨帖的前提，認真地讀帖能加深對筆法、章法、筆勢、筆意的理解。時間長了，必然在頭腦中形成印象，自然而然見諸筆端。歷代書家均極重視讀帖。《新唐書》記載，歐陽詢“嘗行見索靖所書碑，觀之。去數步復反，及疲，乃布坐，至宿其旁三日”。宋黄庭堅《論書》云：“古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”明豐坊《書訣》亦云：“學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古帖，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然後能成家數。”明潘之淙《書法離鉤》云：“取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然後舉筆而追之，字成而以相較，始得其二三，既得四五，然後多書以極其量，自將去古人不遠矣。”清包世臣《藝舟雙楫》云：“擬進一分，則察亦進一分，先能察而後能擬，擬既精而察益精。”沈尹默先生《書法論叢》談讀帖的經驗説：“把身邊携帶著的米老七帖照片，時時把玩。對於帖中‘惜無索靖真跡，觀其下筆處’一語，若有領悟。就是他不説用筆，而説下筆，這一‘下’字，很有分寸。我就依照他的指示，去看他七帖中所有的字，每一個下筆處，都注意到，始恍然大悟，這就是從來所説的用筆之法。非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢往來就不合。明白了這個道理，去著手隨意遍臨歷代名家法書，細心地求其所同，發現了所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異。”由古人今人的切身體驗不難發現，讀帖于寫好字非常重要，它既鍛煉人的眼力，也鍛煉人的心力，平時多讀帖，多用心，對于書寫大有裨益。
　　讀帖的第一步是熟悉書法的形質和細節，也就是認真細緻地解讀、體會每一點、每一畫的細微之處；第二步則是在通篇字跡的曲直剛柔、陰陽疏密、錯落奇正、擒縱收放中，領會書法的意趣與境界，進而增進我們的藝術品鑒能力，提高審美修養。我們在朝夕諦觀中旁參相關書史、書論和書品，久而久之，便會對書法珍品的氣韻、格調、風神、意境等有更為深切的體悟。
　　為此，我們特别組織編撰了這套小叢書，讀者賢達時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。為使讀者更好地賞玩，特于碑帖前概述作品基本情況與藝術特色，碑帖後附集評及名家相關論述等。希望“朝夕諦觀”有助於大家在讀帖、賞文中更好地領會書法之妙，獲得美的享受。

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