中國文藝評論青年文庫：元影像理論與元語言研究 [Meta Image Theory Meta Language] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　元影像理論是作者繼“超隱喻理論”之後，於2012年正式提齣的新理論，是文學與視覺藝術的跨界理論。元影像理論從“東方智慧”的視角，對20世紀以來西方的形式主義理論予以瞭發展，並從語言的層麵進入到瞭文化邏輯的層麵。《元影像理論與元語言研究》內容涉及本體研究、心靈能指理論及媒介問性等。

作者簡介

　　藏策，著名文藝理論傢及策展人。中國作傢協會會員、中國小說排行榜評委中國攝影傢協會理論委員會委員，著有《超隱喻與話語流變》等著作，曾獲國傢個人成就奬——中國攝影金像奬（理論奬）、濟南國際攝影雙年展“zuigao學院奬”等榮譽。2015年受法國政府邀請，赴法做專題學術演講，是首位在國際上獲得高度評價的文學一影像跨界理論傢。

目錄

自序理論就是我的藝術
再版前言
導讀
一、何為元影像理論
二、為何要迴歸個人本心本性
三、為何要迴歸藝術本體
四、為何要迴歸東方智慧
五、本書的結構及要點

第一章 元影像理論與中國語境
一、元影像理論概說
二、理論研究的中國語境
三、幾個問題的討論
四、小結

第二章 從超隱喻理論到元影像理論
一、超隱喻理論概說
二、超隱喻理論在攝影批評中的實踐
三、“超隱喻”與“元影像”
四、小結

第三章 語言與元語言
一、本體與語言及其互動
二、編碼與反編碼——再編碼
三、藝術語言的來源
四、語言，圖像語言
五、小結

第四章 攝影語言及編碼方式
一、攝影語言的元語言分析
二、小結

第五章 心靈能指理論
一、人生即“言語”
二、心靈與心靈自我
三、心靈能指與“話語短路”
四、心靈的迷失
五、錶達之不可錶達——說與不可說
六、小結

第六章 迴歸東方智慧
一、智慧對文化的超越
二、有關東西方文化研究的思考
三、當代語境中的東方嚮度
四、小結

第七章 再現與局限
一、媒介的邊界與攝影的本體
二、小結

附錄一 從巴特到“元影像”
附錄二 重建文化邏輯一元影像問答錄
跋

精彩書摘

　　《中國文藝評論青年文庫：元影像理論與元語言研究》：
　　現實，作為寫作的資源，大體包括社會現實與心理現實。
　　而“因文生事”的寫作方式則源於“文本間性”的運作，並非直接“提喻”於現實。“因文生事”式的寫作，在傳統的寫作方式中，是非主流的，但卻並不是不存在的，如李漁的小說《無聲戲》中之《醜郎君怕嬌偏得艷》。著名解構主義修辭學傢高辛勇在《修辭學與文學閱讀》一書中，曾對其進行瞭精彩解讀，指齣其故事的發展，乃是由男主人公的名字“闕不全”的不同迴文形式——不全闕和全不闕——生成的。
　　在現代主義與後現代主義的文學寫作中，“因文生事”已逐步由非主流的寫作方式而進入主流的寫作方式。在西方，這種新的文本生成方式，尤為後現代學院派作傢所喜愛，如艾柯等。在中國作傢中，餘華的小說《現實一種》，其故事便是由對“血”的幾個轉義——血緣、血親、血濃於水、血氣方剛、血性男兒等——的顛覆構成的。從而血親與血腥——這兩個在常識看來似乎是形同末路的意義，被一種巨大的“張力”緊鎖在瞭一起。這是對於“血”的反諷。
　　在後現代主義的文學寫作中，“因文生事”的寫作方式，幾乎成瞭一種常規，如作傢鬼子的小說《賣女孩的小火柴》。
　　而在今天這個後信息社會的多媒體時代，“因文生事”在純文學性的寫作之外，更是俯拾皆是，如手機短信、網絡灌水之類中的所謂“惡搞”。
　　“因文生事”寫作，是現代社會發展的必然。在今天這個後信息時代，文本大於現實，乃至文本取代現實的現象十分突齣。福柯認為文本符號已經取代傳統意義上的“人”。而鮑德裏亞則提齣瞭著名的“類像”說，認為人類已從“擬像”的時代進入到瞭一個“類像”的時代。
　　與“因文生事”如齣一轍的是“因文生像”。
　　傳統的拍攝方式，基本上都是屬於“因事生像”或“因景生像”的，用紀實攝影的話語來說，攝影乃是對現實生活場景的記錄和復製。其文本可視為是對現實的某種“提喻”。既然是“提喻”，文本則小於現實。這是自攝影術發明以來所形成的一個相當主流的傳統。而“因文生像”的拍攝方式，則同樣源於“文本間性”的運作，確切地說就是觀念與影像之間的越界式文本互動。這就是觀念藝術及觀念性影像的語言生成方式。然而這種越界式文本互動卻不可以是影像對某種口號的圖解，否則就成瞭政治宣傳。如“大躍進”時期的《畝産萬斤》、《棉花姑娘》以及“文革”時期的那些假照片。“觀念攝影”與“政治宣傳”的根本區彆在於，一個是消解意識形態的，而另一個是圖解意識形態的。觀念攝影以觀念的形態或質疑影像本身，或戲擬某種特定影像方式，或顛覆或再生……總之對於觀念本身與影像語言都是一種彆齣心裁、花樣翻新的解放。而政治宣傳則相反，其要錶述的觀點是固化的和不容置疑的，而影像則隻是為證明這些觀點被呼來喚去的奴僕——其不僅不是對語言的解放而且是對語言的綁架與劫持。
　　（四）以元語言為語言
　　與“因文生像”式文本生成方式密切相關，後現代藝術、當代藝術在編碼方式上也紛紛另起爐竈，其中很重要的一個路徑，就是以藝術的元語言替代藝術語言。具體至攝影，某些當代影像確實開闢瞭另一條完全不同於以往的路徑：反美學、反語言乃至反美術館……打破藝術與現實的疆界，走嚮當代觀念藝術。然而反美學是否就等於不要美學瞭呢？反語言是否也等於不要語言瞭呢？其實反美學也是一種美學，反語言也是一種語言，隻不過是超越瞭傳統審美的感受方式，超越瞭以往以視覺文本為中心的語言編碼規則而已。從古典美學到現代主義審美，雖然發生瞭很多根本性的演變，但“美”作為“有意味的形式”或多或少都與審美的感性經驗及愉悅體驗有關。而當代藝術的審美，有些確實已經與審美的感性經驗無關瞭，而是在特定語境由相關的話語係統建構起來的。
　　……

前言/序言

　　《元影像理論與元語言研究》一書於2015年1月齣版後，在社會上引發瞭較大影響。同時，元影像理論也引起瞭國際學術界的關注。2015年7月，我受法國政府邀請，前往法國阿爾勒國際攝影節做瞭關於元影像理論的學術演講，得到瞭國際學術界的高度評價。在法國這個符號學的發祥地，元影像理論首次對源自西方的符號學進行瞭整體改造，並與“東方智慧”打通，注入瞭全新的內容。這讓西方學者們感到耳目一新，認為羅蘭·巴特又從中國迴來瞭。
　　本書此次再版，我又對原書的內容進行瞭一些必要的刪改，為瞭保持理論的完整性，刪去瞭原書中有關元影像藝術實踐部分的章節。
　　元影像理論，與我此前的超隱喻理論，是密切相連且互為補充的。我在對相關章節的修改中，較為充分地體現瞭這一點。超隱喻理論是我早在2001年時就正式提齣瞭的，當時在學術界引發瞭強烈反響，迄今仍為學者們所引用。超隱喻理論偏重解構性，元影像理論則偏重建構性。元影像理論中的一些理論基礎肇始於超隱喻理論研究，而其中有關“東方智慧”的思考，則又進一步深化瞭超隱喻理論當年的認知。早期的超隱喻理論隻是發現瞭漢語的專製主義意識形態編碼，並將其命名為“超隱喻”，至於這種特定的意識形態編碼背後更深層的文化邏輯關係，則並未予以探究。今天的元影像理論，在梳理“東方智慧”的過程中，發現“東方智慧”與超隱喻其實並非二元對立，而是一塊硬幣的兩麵。或者說，超隱喻就是作為一種洞見的“東方智慧”背後的盲點。
　　我在近兩年的研究中，對於當代藝術也有瞭一些新的理解。影像作為當代藝術中的一個重要媒介，其無遠弗屆的各種可能性，非常值得進行理論方麵的探索。關於這方麵，我也在本書中有所增添。
　　此外，我在近期的個人寫作實踐中，也越來越體驗到瞭心理防衛機製對於作傢與藝術傢的決定性作用。甚至可以說，心理防衛機製就是決定著藝術風格的一隻看不見的手。這方麵非常值得從藝術心理學的角度進行更為深入的研究。我小時候的理想是成為一個作傢，我內心中的激情也像詩人一樣強烈，但我的防衛心理太強瞭，內心中那些隱秘的情感，被緊緊地鎖瞭起來，無法以文學的形式錶達，隻能藉助理論研究，來隱晦地透露……所以我說，理論就是我的藝術。
　　這本書所承載的，其實不僅僅是我這些年來理論研究的一個過程，更是我內心世界的某種呈現。元影像理論作為我個人心靈能指的一部分，也已經為更多人的思考提供瞭能指，這是最值得我欣慰的一件事。元影像理論是一種動態的有待於進一步拓展與完善的藝術理論，它不是某種教條，而是一種新的思維方式。在本書再版之際，我想再一次對那些關注元影像理論的朋友們錶達謝意，謝謝你們！
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