發表於2024-12-23
孔子隻講如何做人,不講大理論
讀透中國文化的經典
勝過閱讀韆百本書
《論語》是中國經典中的一部,它是中國古代偉大的聖人的言行錄,也是中國文學中著名的傳記書。本書通過對《論語》經典章節進行解讀,將孔子教學、為人的精髓,生動活潑地呈現給讀者,不僅內容豐富,可讀性極強,而且評價客觀,在《論語》解讀中不可多得。
宋淑萍,颱灣大學中文係碩士,師從國學大師毛子水。曾執教於颱大中文係,授《左傳》《荀子》《漢書》,已退休。著有《孟子集注補正》《談孔孟的人生修養》等。
導讀】中國人的聖書
編撰弁言
第一章 孔子——仰之彌高、鑽之彌堅
第二章 學——溫故而知新
第三章 孝悌——仁之本
第四章 仁——剋己復禮
第五章 禮——與其奢也,寜儉
第六章 政者——正也
第七章 各言其誌——較輕鬆的一麵
一、過而不改──是謂過矣
二、直──邦有道、如矢,邦無道、如矢
三、惑──既欲其生、又欲其死
四、交友──忠告而善道之、不可則止
五、使乎!使乎!
六、短文妙趣
七、子在川上曰──逝者如斯夫,不捨晝夜
第八章 關於《論語》
一、《論語》在中國經典中的地位
二、《論語》的編寫
三、《論語》這個名的意義
四、《論語》的各種本子
五、有關《論語》的疑義
六、我們讀《論語》
附錄? 《論語》原文
孝悌——仁之本
人生之所以美好,是因為有愛;世界之所以可愛,是因為有情。一個沒有愛心的人,鳥語花香對他都沒有意義,因為他心裏沒有春天,隻有心存感謝的人纔有福纔快樂。我們每每在論及青少年犯罪問題時,不是指責社會,就是歸咎學校,要不然就是說父母對不起孩子,至於闖禍的當事人是韆樣的委屈、百種的無奈,可是他卻是事情所由生──不管什麼原因,事情總是他做齣來的。
謊話說一遍是謊話,說一百遍就成瞭真話。我們這麼寵這些嬌兒嬌女,於是年輕人就隻知有自己、眼中再無他人,全不問彆人曾給瞭他什麼,隻論彆人沒給他什麼!他們怨天尤人,怒氣乾天!其實愛和被愛同樣幸福。年輕人說:父母不瞭解我們!可是我們何嘗瞭解父母?我們要求被愛,那我們也得學會愛人!“施恩慎勿念,受施慎勿忘。”父母子女都當深思、切記!
中國古代講孝講忠,是對人子人臣的教訓。現在講“孝”子忠僕,是對為人父母的和為民公僕者的要求。我們總覺得人際關係都是相對的,單方麵的苛求,有時不免助長一方氣焰而使雙方形同水火。
這就好比做父母的,老是叫哥哥讓著弟弟,久之,不免使哥哥怨恨弟弟。《左傳》上鄭伯剋段的故事就是個鮮明的例子。
天下事不外乎情、理二字,每個人都要認清自己的角色、盡個人的本分,父母有父母的樣,人子有人子的形。不忮不求,為父母的固不能要求子女一味順親,事實上求也求不得!為子女的更不應要父母“孝”子“孝”孫。一切發乎情、中乎理,社會自然和諧、天下自然太平。
以上的意思,大半依據數年前我所發錶的《從墨子兼愛說起》。在那篇文字我有後記:“我上有父母,下有稚女。用作上文,以為惕勵!”不想數年之內,父母相繼大去,許多要為他們做的事,沒有做;許多想對他們說的話,沒有說;天乎!痛哉!
各言其誌——較輕鬆的一麵
顔淵和子路陪侍在孔子的旁邊。孔子說:“你們何不各人說說自己的誌願。”子路說:“我願意把我的車、馬、衣、裘和朋友共同享用。就是用壞瞭,我也不怨恨。”顔淵說:“我希望能不矜誇自己的好處,不把煩難的事推到彆人身上。”子路說:“我希望聽聽老師的意思。”孔子說:“我要使老年人覺得安舒,使朋友對我信賴,使少年人對我懷念。”
我們覺得《論語》是中國古代最早,且寫作技巧頗成熟的散文作品,其中除瞭極少數資質不高的弟子的記載外,其他都能以最省簡的篇幅作最豐富的記述。以本章來說:開頭的簡潔敘述,把讀者引入一種單純、祥和的氣氛中。空氣迴蕩著沉寂,孔子說話瞭:“盍各言爾誌!”子路馬上不假思索地迴答瞭,顔淵也說瞭,子路卻要老師也說說看——顔淵就不會這麼做,這一問子路的勇氣全躍然紙上。
子路所願是一個義氣十足的角色,大有李白《將進酒》中“五花馬,韆金裘,呼兒將齣換美酒”的慷慨。顔淵願“無伐善”,我們想顔淵之所以德行好,這恐怕是個主要的原因。“滿招損,謙受益。”態度謙遜,自然易引起彆人的好感,並較有機會得到彆人有益的指導。因此無論德行,識見都會漸漸改善,所以說“謙受益”。顔淵願“無施勞”,就是“己所不欲,勿施於人”的一端。這是恕的行為,仁的錶現。
子路、顔淵的誌願,都不是常人能及的。但是,比之孔子,卻顯得渺小瞭。因為孔子的願望是使普天下的人都能“各得其所”,也就是《禮運?大同》所描繪的“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的天下一傢、世界大同的太平景象。
子路、曾晳、冉有、公西華,陪孔子坐著。孔子說:“你們可能因為我年長一點而不敢說話,不要這樣!你們平常老說‘沒人知道我’,如果有人知道你們,你們要怎麼做?”
子路馬上迴答說:“一個擁有韆輛兵車的國傢,夾在大國中間,有強敵壓境,又是連年飢荒,如果讓我來治理,三年就能使百姓勇敢作戰,並且知禮懂法。”孔子笑瞭笑。
“求,你怎麼樣?”冉有迴答說:“六七十裏見方或五六十裏見方的國傢,讓我來治理,三年就能使百姓富足。至於推行禮樂的事情,隻有等待有德行的君子瞭。”
“赤,你怎麼樣?”公西華迴答說:“我不敢說我能做什麼;我隻是很希望學習。友邦朝聘和諸侯盟會,我希望穿著禮服、戴著禮帽,作一個小小的擯相!”
“點,你怎麼樣?”曾晳有一聲沒一聲地彈著瑟,[聽瞭孔子問他],他鏗地一聲放下瑟,站起來答道:“我不像他們三位那麼有作為。”孔子說:“那又有什麼關係呢!這不過是各說各的心願罷瞭。”曾晳說:“晚春時節,[脫下舊鼕衣,]換上單袷衣,和五六個青年、六七個少年,渡過沂水,在雩壇上放聲高歌,然後一路唱著迴來。”孔子嘆道:“我倒欣賞點呀!”
子路、冉有、公西華三個人都齣去瞭,曾晳落在後麵。曾晳說:“他們三位的話怎麼樣?”孔子說:“這不過是各說各的誌嚮罷瞭!”曾晳說:“老師為什麼笑仲由呢?”孔子說:“治國應該用禮,他說話的態度不謙讓,所以笑他。”“那求就不是講到治國嗎?”“難道六七十裏見方或五六十裏見方還不算是一個國傢嗎?”“那赤就不是講到治國嗎?”“朝聘和盟會,不是諸侯的事情卻是什麼?如果赤隻能當個‘小相’,那誰能當得瞭‘大相’呢!”
這是《論語》裏最長、最美的一段文字。因為“夫子何哂由也”句用“夫子”一詞,因此清朝的崔述認為這章可疑,崔述的懷疑自有他的道理。但是既有《公冶長》裏規模的“言誌”,則在孔子生前就不一定沒有像本章這種較大規模的座談會。要說文字經後人修飾、潤色,那是難免的。事實上,現在《論語》的本子,可能大部分都是戰國時纔寫定的。既經戰國時人的手,則偶然齣現弟子當麵稱孔子為“夫子”的地方,亦不足怪!
場上人物:五;配樂:稀疏的瑟音。鏡頭緩緩推嚮孔子,孔子說話瞭。子路急切地答瞭。孔子笑瞭笑。然後冉有、公西華說。“點,爾何如?”背景音樂漸大,鏡頭對準鼓瑟的曾晳。“鏗!”瑟聲停瞭。四周死寂。對話又開始瞭……熬過瞭寒冷的鼕,大地又恢復瞭生氣;人們抖落瞭瑟縮,投嚮大自然的懷抱,春服多麼輕快,春風多麼溫柔,青年、少年,屬於春的一群,登上那高高的祈雨壇,拉開嗓門放聲高歌,一路唱著迴來!難怪孔子欣賞,我們也心嚮往之瞭。這段文字,顯然經過瞭刻意的經營:急躁的子路、慢條斯理的曾晳,強烈的性格衝突增加瞭文字的可讀性,製造瞭特彆引人興味的氣氛。曾晳冷眼看眾生,而瑟音流露著無奈……
中國人的聖書
宋淑萍
歲月不居、三十之年,忽焉已過!《中國人的聖書——論語》初版時,作者三十多夢、踏入杏壇未久;如今再把書校讀一遍,作者雖退而未休(仍在颱大開課),卻已是六十好幾、白發漸多之人!時間,往前看,一個禮拜,七天!往迴望,三十年,忽忽——像火車飛馳,景物一一被丟在瞭往後。
三十年,童稚成中年,壯健或已逝。人生滄桑、世事多變;但有些價值永遠存在。經濟不景氣、金融起風暴,在嚴峻的環境下,重拾古籍,從中尋找生存與教育方法的日本人日漸增多。《論語》,讓日本人找到瞭避風港。金融風暴讓人們的價值觀受到嚴重衝擊,失去方嚮的日本人該如何重新定位、如何東山再起,每個人都很茫然,《論語》提供瞭令人安心的指導方嚮。日本市麵上齣現許多有關《論語》的書籍,包括《孩童們的論語》、《讓高中生感動的論語》、《讓孩童們朗讀的論語百章》、《漫畫的論語入門》等,各種《論語》書成瞭暢銷書,在不景氣時百業蕭條,《論語》相關書卻賣得特彆好,《論語》不隻是“中國人的聖書”,也是救世的聖經。
時報文化齣版公司於一九八一年三月十日齣版《中國曆代經典寶庫》青少年版四十五種,嘉惠學子及社會大眾,於文化傳承貢獻極大。大陸曾有齣版人來電:平生所讀第一部古書,即《經典寶庫》之山寨版《論語》,可見其影響麵之寬廣。
一位自小貧賤、年幼失怙的人,如何成為萬世師錶、韆古聖人?《孔子——仰之彌高、鑽之彌堅》,從《論語》中多所取材,仔細闡述瞭。三十年後,再讀原文,感覺還有些看法想藉此錶達。
孔子的人格特質是很特彆的,這種特質成就瞭一代聖師。先看《論語?子罕》:
子曰:“麻冕,禮也;今也純,儉:吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也:雖違眾,吾從下。”
麻冕雖是閤於禮的,但“細密難成,不如用絲之省約”。(集注)孔子從經濟層麵考慮,很理性地從眾。但“臣與君行禮,當拜於堂下,君辭之,乃升成拜。”拜乎上,驕慢,孔子堅持依禮拜於堂下。程子曰:“君子處世,事之無害於義者,從俗可也。害於義,則不可從也。”(集注)孔子對事從不從俗,都有所堅持、都秉持義理,這是一種理性考慮。
顔迴是孔子最中意的學生,顔迴死,子曰:“天喪予!”子哭之慟。顔迴父顔路請求孔子賣瞭車為顔迴買槨,孔子沒有答應,門人厚葬顔迴,孔子不以為然。從顔迴之死,孔子的極度反應可見孔子感性卻也理性的態度。
子路是隻比孔子小九歲的門徒;性本強悍、好勇,“冠雄雞,佩豭豚。”(《史記?仲尼弟子列傳》)奇裝異服,陵暴孔子,經孔子誘導,“儒服委質”穿上正經的衣服,送上見麵禮,請求入門為弟子,從此,成為孔子最有力的護衛。在衛國為“衛大夫孔悝之邑宰”,衛國政變,因為“食其食者,不避其難”,而奔赴國難;雖被攻擊,擊斷瞭帽帶,卻認為:“君子死而冠不免。”因為要“結纓”——係好帽帶,而被殺。孔子聽到衛國發生變亂,“嗟乎!由,死矣!”孔子是深深瞭解子路的個性的。孔子在中庭哭子路,從衛國來吊唁的人說:子路被“醢”(斬成肉醬),孔子叫人“覆醢”。
子路雖由於個性關係,常和孔子唱反調,子路曰:“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“子之迂也,奚其正?”子曰:“野哉!由也……”(《子路》)子路是夠“野”的,但孔子也贊許子由“衣敝縕袍與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與!”(《子罕》)貧窮並不可恥,但以貧窮自慚、自卑,子路沒有這個毛病!子疾病(疾甚為病)。子路使門人為臣(子路分派門人治喪。——古代“人,病甚”,就開始治理後事瞭),病間(病緩解瞭),孔子說:“久矣哉!由之行詐也!”子路愛老師的心意,孔子自是心領的,但“無臣而為有臣”是“欺天”,孔子深不以為然。
從“侍坐”章,子路“率爾”而對,子路率性衝前的個性躍然紙上,對這樣一個橫衝直撞、性格畢現,全無半點遮掩的徒弟,孔子以愛、以寬容、以感性包容,卻時時以理性、嚴肅的態度導正之。
日齣、日落,花開、花謝。天地齣入、人生去來。在循環的過程中,平衡成為準則;否則跛而難行、顛而簸之。孔子理性又感性,所錶現的氣象雍雍穆穆、萬方則之。子路受教孔子前“性鄙、好勇力、誌伉直”,有類今日好奇逞狠、無聊無賴的青少年。受孔子教化,那個像今日頭頂朋剋、渾身重金屬配飾,見人稍覺不順眼,就怒目以對甚至橫加陵暴、毆辱人的子路,改頭換麵,完全被孔子收服瞭!但到底本性難移,搶話、嗆老師,“率爾”的本性不改。衛國政變,“子路在外”,他可以不“受其禍”!可是子路以為領受薪水,就不能不負政治責任。因為有使者入城,城門開瞭,子路隨而入!子路不是入城,是入瞭鬼門關!有人攻擊子路,擊斷瞭子路之纓,因為“君子死而冠不免”,為瞭結係帽帶而丟瞭命!國傢有難,“滿朝文武盡皆逃”!子路不在事發現場,本可逃過一劫。可是他偏往生命關卡的窄縫鑽,“性格決定命運”,此之謂也。
我們也許會想:“如果”子路沒有被孔子“設禮、稍誘”,子路也許就不會枉死,但“性鄙、好勇力、誌伉直(剛直)”的人,最後際遇,亦未可逆料!而鍾鳴鼎食、山林放形,各有天性、個人適意;不可相強!不可強!但有一點可以確定:子路一生如果沒有遇到孔子,一生好勇鬥狠,生命竹下落,不過是葉之隕——也許會發齣一點飄落的聲響,但終歸於沉寂。而因為入瞭孔門,子路的生命展現輝光的一麵,給後人帶來無限震撼、一絲輕喟。“燃燒的木頭一麵噴射著火焰,一麵喊道:‘這是我的花,這是我的死。’”(泰戈爾詩集《飛鳥集》)子路的血,綻放瞭孔子生命的價值——教育的價值。子路的存在是一個永恒的奇異,那就是生命。
中國人的聖書:論語(中國曆代經典寶庫第一輯01) 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
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評分莊子風格狂傲、一半避人、一半避世。他認為身在亂世之戰國,著書黃葉村而傳薪火,比拔劍狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度,他的思想證明人的“方寸之奧”不可劫奪。莊子的哲學,是自由的哲學。本書是由《莊子》原典中具有故事性的部分采選齣來改寫而成,再現瞭莊子哲學的精華。
評分買來學習學習,此書印刷清晰,沒有錯誤缺頁,是正版。這本書是作者對尚書部分章節的解讀和認識,具體學術價值有待仔細閱讀後追評,不錯。
評分漂亮的包裝,優良的紙質,內容很吸引。京東物流就是牛
評分這本禮記是九州齣版社《中國曆代經典寶庫》60冊之一,與中華書局《中華經典藏書》60冊對照閱讀效果更佳。2017年11月一版一印【第1次印刷】,適閤收藏,打算齣一本買一本,京東的價格還是實惠的。
評分好好好好好好好好好好好好好好
評分京東自營的活動力度大,便宜是硬道理。
評分封麵是孟母三遷吧
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