黃帝內經百年研究大成 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：中醫學理論研究和臨床工作者參考

《黃帝內經》是中醫學的經典，其中蘊含著豐富而深奧的中醫學內容，集中體現瞭古代多學科與醫學結閤的優秀成果，是當前中醫學以及中國傳統文化研究領域的熱點內容。 本書全麵反映瞭《黃帝內經》近一百年來的研究成果，探索瞭今後研究的方嚮或趨勢。從《內經》的文化、醫史文獻、語言文字、中醫基礎理論體係、臨床應用、與其他學科關係、《內經》研究的代錶性人物和專著等多角度進行係統和全麵的研究、分析，勾勒並總結齣瞭內經學術研究的階段性特徵。全書資料全麵，內容宏富，結構清晰，重點突齣，具有很高的學術價值和明顯的時代特徵，填補瞭《黃帝內經》研究曆史上的空白。

內容簡介

主要匯集瞭1922-2011年《黃帝內經》近百年來的研究成果，探索瞭今後研究的方嚮或趨勢。從《內經》的文化、醫史文獻、語言文字、中醫基礎理論體係、臨床應用、與其他學科關係、《內經》研究的代錶性人物和專著等多角度進行係統和全麵的研究、分析，勾勒並總結齣瞭內經學術研究的階段性特徵。全書資料全麵，內容宏富，結構清晰，重點突齣，具有很高的學術價值和明顯的時代特徵，填補瞭《黃帝內經》研究曆史上的空白。相較於其他的內經研究著作，本書一是所研究的時間跨度長，比較好地反映瞭近百年來《內經》研究成果的精華和不同時代內經研究的特點，特彆是對民國和新中國成立後內經學術的研究成果作為重點研究。二是集全國內經專傢共同編寫，揚各傢所長，使本項目在科學性、專業性和係統性方麵得到瞭更好的體現。三是在研究內容上對內經文化、與其他學科的關係方麵有著重，突破瞭既往內經研究注重臨床、理論、養生等研究的局限，挖掘瞭《內經》作為中醫經典的深層次學術價值。

作者簡介

主編王慶其，教授、博士生導師、上海市名中醫，國醫大師裘沛然學術繼承人。國內著名的內經研究專傢，國傢中醫藥管理局第5批師承導師。曾經擔任全國內經學會副主任20餘年，發錶學術論文160餘篇，主編齣版社學術著作30餘部，其中有關內經著作10餘部，獲得國傢中醫藥管理局科技成果二等奬，國傢新聞齣版署全國優秀科技圖書奬暨科技進步（科技著作）一等奬、中華中醫藥學會科學技術奬（科技著作）二等奬；全國中醫藥本科生統編教材《內經選讀》（任主編），獲上海市優秀本科教材一等奬，獲全國優秀教材奬；《內經臨床醫學》（任主編），獲中華中醫藥學會科技著作三等奬，獲上海市中醫藥學會中醫藥科技著作奬等。

目錄

第一篇《內經》文化研究

第一章《內經》時代的社會文化背景2

第一節《內經》時代的社會政治經濟背景2

第二節《內經》時代的哲學觀念背景5

一、 整體觀5

二、 恒動觀8

三、 辯證觀9

第三節《內經》時代的人文精神背景12

一、 人文精神12

二、 自然精神14

三、 中和精神17

第二章《內經》的文化淵源及價值研究21

第一節《內經》文化內涵探析21

一、 文化的含義21

二、 中醫藥文化及《內經》文化的含義25

第二節《內經》文化淵源探究28

一、 《內經》成書的時代背景28

二、 《內經》文化思想溯源29

第三節《內經》文化價值探討72

一、 為構建中醫學的理論體係奠定瞭文化

基礎72

二、 直接影響瞭中醫學思維方法的形成74

三、 百傢爭鳴的先秦文化啓迪中醫學術的多學科

發展76

四、 適應和促進未來醫學的發展80

第四節《內經》文化思想引發的思考83

一、 從醫學的特殊性看重視文化的必要性83

二、 作為醫者需要文化的滋養84

三、 中醫人需要文化自覺85

第三章《內經》的自然科學成就86

第一節天文學成就86

一、 宇宙結構觀86

二、 天體運行87

第二節曆法學成就88

一、 授時方法和工具88

二、 季節的劃分88

三、 十月太陽曆89

四、 太陰曆89

五、 陰陽閤曆89

六、 五運六氣曆89

七、 九宮八風曆90

第三節地理學成就90

一、 東南為陽，西北為陰90

二、 五方說和九野說91

第四節氣象學成就91

一、 大氣及其運動91

二、 氣候變化91

三、 五運六氣的天氣預測92

第五節物候學成就93

一、 物候周期規律93

二、 歲運與物候93

三、 決定物候變化的因素94

第六節數學成就94

一、 “數”的基本內涵94

二、 《內經》以數學模型建構中醫學理論框架94

三、 度量生數96

第七節金屬冶煉成就96

第八節農學成就97

第四章《內經》“和”思想研究98

第一節“和”的涵義99

一、 “和”義考釋99

二、 “和”的內涵100

第二節先秦“和”思想淵源102

一、 “和”思想産生的社會基礎102

二、 先秦“和”思想述略103

第三節《內經》“和”思想探析114

一、 《內經》天道觀中的“和”思想探析114

二、 《內經》天人觀中的“和”思想探析116

三、 《內經》人事觀中的“和”思想探析118

四、 《內經》生命觀中的“和”思想探析119

第四節“和”思想的評價與反思127

一、 “和”思想的文化價值127

二、 “和”思想的醫學價值128

三、 “和”思想的反思130

附： 《內經》“和”思想在醫療實踐中的豐富與

發展132

一、 仲景之“和”思想及“和”法研究132

二、 仲景後“和法”的流變135

第五章《內經》思維方法研究139

第一節基於日常生活世界的經驗思維139

一、 經驗思維的概念139

二、 經驗思維與《內經》理論體係的建構140

第二節以天人閤一為理念的整體思維145

一、 天人閤一觀與整體觀145

二、 天人閤一觀與方法論146

三、 天人閤一觀與價值觀148

第三節著眼於事物關係的關聯性思維150

一、 關聯性思維的産生150

二、 關聯性思維在《內經》中的應用150

第四節以“象”為思維元素的象數思維152

一、 取象思維153

二、 運數思維156

第五節基於基本模式推演的推理方法158

一、 《素問·三部九候論》模式推理159

二、 漢代中醫癲病認知模式160

三、 《內經》理論建構的異級同構模式推演162

第六節富有特色的辯證思維方法165

一、 中和觀165

二、 常變觀165

第二篇《內經》學術

理論研究

第一章《內經》學術體係研究170

第一節關於學術體係的爭論170

第二節從方法論研究學術體係的架構171

一、 對《內經》學術體係架構的研究171

二、 探尋《內經》學術體係的特徵172

三、 分析《內經》學術體係的發展173

第二章《內經》陰陽理論研究175

第一節陰陽的淵源175

第二節陰陽的含義研究176

一、 抽象之陰陽176

二、 具體之陰陽177

三、 陰陽二氣178

第三節陰陽理論的內容研究179

一、 陰陽的對立製約性179

二、 陰陽的互根互用性179

三、 陰陽的消長平衡性180

四、 陰陽的相互轉化性181

五、 陰陽的升降性181

六、 陽的主導性182

第四節陰陽理論的應用研究183

一、 人體正常生理及相關方麵的應用研究183

二、 疾病狀態及相關方麵的應用研究184

三、 養生方麵的應用研究186

......

前言/序言

當前“讀經典，做臨床”正受到學界重視。但什麼是經典與中醫學經典？如何學習研究中醫經典？這些問題有待於深入研究與思考。筆者認為，中醫學經典是中國傳統文化與醫療實踐經驗相結閤的結晶。文化是沃土，醫學是大廈。所以，我們今天學習研究中醫學經典必須從文化和臨床兩個方麵對經典進行解讀，這是“求本”之策。

一、 何謂經典與中醫學經典

何謂經典？唐代陸德明《經典釋文》曰：“經者，常也，法也，徑也。”就是常道、規範、門徑的意思。“典”，是指可以作為典範的重要書籍。所謂經典就是古今中外，各個知識領域中那些具有重大原創性、奠基性、典範性、權威性的著作。經典就是經過曆史選擇齣來的“最有價值的書”，是經久不衰的萬世之作，如基督教有《聖經》、佛教有《大藏經》、伊斯蘭教有《古蘭經》。中國傳統文化中的“十三經”就是中國人最重要的經典，多少年來是人們行為的準則。直到今天，在振興中華文化精神的感召下，人們倡導從孔子的《論語》與老子的《道德經》中汲取核心價值理念及為人處世的道理。中醫學經典所闡述的是醫學的基本原理和診療法則，是中醫學防治疾病的常規和規範，也是學習和研究醫學的必由門徑。

關於中醫學的經典，早在《禮記·麯禮》中有“三世醫學”之說，將《黃帝針經》《素女脈經》《神農本草經》作為經典。1955年中國中醫研究院第一屆西醫學習中醫班將《內經》《傷寒論》《金匱要略》《神農本草經》作為四大經典。20世紀70年代的中醫教材把《內經》《傷寒論》《金匱要略》、“溫病學”作為四大經典。任應鞦先生在《內經十講》中提齣中醫學有“十大經典”，即《素問》《靈樞經》《傷寒論》《金匱要略》《神農本草經》《難經》《中藏經》《脈經》《針灸甲乙經》《黃帝內經太素》。王新華主編的《中醫基礎理論》將《內經》《難經》《傷寒雜病論》《神農本草經》作為四大經典，頗得學界認同。中醫界亦有把《醫學三字經》《瀕湖脈學》《藥性歌括》《湯頭歌訣》作為中醫學四小經典，是學習中醫學的基本啓濛讀本。2005年由國傢中醫藥管理局組織編寫的《中醫經典必讀》把《內經》《傷寒論》《金匱要略》、“溫病名著”作為四大經典。其中“溫病名著”收錄瞭葉桂《外感溫熱篇》、薛雪《濕熱病篇》、吳瑭《溫病條辨》三本著作的有關內容。筆者認為根據唐代陸德明《經典釋文》關於“經典”的定義，按照中醫學術內容，中醫學的四大經典應該是《黃帝內經》（中醫學理論的經典）、《傷寒論》（中醫治療外感病的經典）、《金匱要略》（中醫治療內傷病的經典）、《神農本草經》（中醫藥物學經典）。“溫病學”和“溫病名著”不屬於經典著作，前者是學科名稱，後者是多本著作的稱謂，其著作年代主要在清代，內容可以認為是外感病經典《傷寒論》之後的學術延伸和發展。經典一般是最早的權威之作，學術上具有劃時代意義的著作。用《神農本草經》取代“溫病學”和“溫病名著”，說明中醫學“四大經典”的學術體係在漢代（西漢至東漢年間）已臻成熟，學術框架已構建奠定。

二、 如何對待中醫學經典

曆史已經推演至21世紀，也許有人說，現代科學以令人目眩的速度迅猛發展，現在對知識老化的估計是每10年有1/2的知識歸於淘汰。中醫學的經典誕生於2000年前，為什麼還要學習這些“老古董”呢？

莫斯科大學物理學教授 A.N.NATree曾經說過：“現在對知識老化的估計是每10年有1/2的知識歸於無，但這種估計實際上隻適用於外圍的知識，即運用基本原理得來的局部性的東西，作為知識的核心——基本原理——則是長期起作用的。”中醫學“四大經典”所揭示的原理及防治疾病的原則反映或者預示瞭生命活動的某些科學規律，其學術曆經2 000餘年醫學實踐的檢驗，對現代臨床仍然具有指導意義。自漢代以後，中醫學術代有發展，尤其在諸多臨床學科方麵得到瞭極大的豐富與發展，在理論方麵曆代醫哲在中醫學經典基礎上的“各傢學說”代有建樹。這些可以認為是“運用基本原理得來的局部性的東西”，但就中醫學學術思想中的核心理念“則是長期起作用”的無不發端於“四大經典”。我們今天學習研究中醫學經典可以藉鑒經典所提供的思維方式及其理念，激活我們的智慧，啓發科學研究的思路和提高臨床療效的睿智。

近代有哲人對於學習中國古代經典有“我注六經”“六經注我”之說，所謂“我注六經”就是對經典抱著一種敬畏感，強調恢復經典的原貌和本義。所謂“六經注我”是在準確理解經典原義的基礎上，闡釋我對經典的理解和發揮。無獨有偶，著名哲學傢馮友蘭也說：“對古人的東西有兩種態度，一是照著講，二是接著講。照著講，實際就是還古人本來麵目，重述古人的東西；接著講，即從古人的東西齣發，將古人提齣的問題嚮前推進，開齣一個新的局麵，達到一個新的境界。”兩種說法異麯同工，意思是開始學習經典首先應該理解其本來意義，其後在領會本義的基礎上有所發揮和有新的建樹。前者旨在繼承，後者崇尚創新，這是當今我們對待經典應該采取的正確態度。世界衛生組織（WHO）提醒人們對待傳統醫學應該避免兩種錯誤的態度：“盲目的熱情”和“無知的懷疑”。其告誡世人對於傳統醫學的態度應該避免兩種錯誤的醫學史觀： 一種是妄自尊大的中醫“超科學論”，另一種是妄自菲薄的中醫“僞科學論”。現代學者馬伯英說： 曆史辯證法的原理告訴我們，把中醫學描繪得盡善盡美、毫無缺陷，與將它說得一無是處，沒有多大差彆，同樣是在扼殺它的生命，無助於中醫學的發揚光大。如果我們承認中醫學有其內在的科學性，就應該加以挖掘、研究、提煉這種科學性，使它成為世界文化和醫學中的一部分，更好地為人類健康做齣貢獻。對待中醫學如此，對待中醫學經典亦復如此。誠然，2 000餘年以前的醫學經典不可能迴答和解決當前醫學麵臨的所有問題，我們今天學習和研究經典的目的是學習先哲們認識自然、認識人體生命現象的思維方法和實踐經驗，它可以激活我們的智慧，啓發科學研究和臨床實踐的思路。

三、 用文化闡釋經典，從經典理解文化

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