海內外中國戲劇史傢自選集 周育德捲 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

本叢書由活躍在中國戲劇史、中國古代戲劇研究領域第一綫的海內外優秀學者遴選其代錶性論文集結而成，涵蓋從諸宮調、原本，到金元雜劇、宋元南戲、明清傳奇、花部戲麯、民間小戲，祭祀戲麯等多種戲劇文體，涉及戲劇理論、戲劇史實、錶演理論、作品評述與考證、中國戲劇發展流變及海外傳播等一係列重大問題，代錶瞭新時期該研究領域的高水平。

內容簡介

“海內外中國戲麯史傢自選集”叢書旨在全麵匯聚和展示新時期海內外中國戲麯史研究成果，由在該領域有成就和廣泛影響的中國戲麯史傢遴選自己具代錶性、水平高的學術論文，結集齣版。本書是我國著名學者周育德教授的自選集。

作者簡介

周育德，男，1938年11月生於山東省平度市。國務院政府特殊津貼專傢，中國藝術研究院原研究員，中國戲麯學院原院長。1961年畢業於杭州大學中文係，1982年畢業於中國藝術研究院研究生部戲劇學係。多年來從事戲麯曆史及理論的研究與教學。著有《中國戲麯文化》《湯顯祖論稿》《昆麯與明清社會》等

目錄

我和戲麯研究（代序）

湯顯祖研究

也談戲麯史上的“湯瀋之爭”

湯顯祖研究若乾問題之我見

一、湯顯祖劇作的格律與腔調

二、王驥德的張冠李戴

三、所謂瀋、湯之間的“樹幟而角”

“臨川四夢”中的明代社會

一、腐敗透頂的最高統治集團

二、腐朽黑暗的政治製度

三、頻繁復雜的民族戰爭

四、虛僞惑人的思想統治

五、無法實現的理想政治

湯顯祖宇宙觀、人性論及社會觀新探

一、湯顯祖的宇宙觀

二、湯顯祖的人性論

三、湯顯祖的社會政治思想

湯顯祖文藝思想初探

一、言情

二、尚真

三、務奇

四、通變

湯顯祖的貶謫之旅與藝文創作

一、自得自適的情懷

二、滿載而歸的嶺南壯遊

三、嶺南之旅與《牡丹亭》

四、海南之旅與《邯鄲記》

湯顯祖與道學

作為教育傢的湯顯祖

———徐聞貴生書院所見

湯顯祖——晚明文壇的弄潮兒

《牡丹亭》明清版本的時代文化印記

一、你也言“情”，我也言“情”

二、你也說“律”，我也說“律”

三、佳人纔子，同舞筆墨

四、文網森森，禁錮手腳

五、舞颱呈現，精益求精

百計思量，沒個為歡處

———《牡丹亭》“傢門”解

湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》解

古戲班偶見

《消寒新詠》劄記

乾隆末年進京的徽班

———讀《消寒新詠》所見

乾隆末年秦腔在北京

———讀《消寒新詠》所見

名噪都下的集秀揚部

———讀《消寒新詠》所見

揚州太平班和迎鑾戲

戲麯與宗教

方相氏裝束的哲理意蘊

一、方相氏體現的空間觀念

二、方相氏體現的時間觀念

三、方相氏與造化論

四、方相氏與九宮

苗傢儺公儺母斷想

一、苗傢的儺崇拜

二、儺公儺母的來曆

三、洪水神話的普遍性

四、儺公儺母與龍圖騰

五、儺公儺母與民間宗教

“戲祖”誕生的宗教文化背景

一、宗教娛樂的優生兒

二、三教混同的宣傳品

中國戲劇文化的宗教基因

一、中國戲劇與宗教的血緣關係

二、宗教基因在中國戲劇文化中的遺傳

史論述評

明清麯論中的言情說

戲麯舞颱的哲理認知

一、戲麯舞颱上的時空觀

二、戲麯舞颱上的意象觀

三、戲麯舞颱上的陰陽太極

明清傳奇概說

一、南北麯的交流與南北戲麯的變體

二、南戲的精密化和傳奇體製的形成

三、演唱傳奇的諸種聲腔

四、明清戲麯的創作

五、明清傳奇的演齣

明代青陽腔管窺

———《金印記》一摺談

一、官腔海鹽，青陽點闆

二、不協宮調，徇意更變

三、滾調樂府，天下時尚

四、縱橫之說，似可調和

文化畸人徐渭

康熙時代的平陽亂彈戲

———孔尚任《亂彈詞》瑣議

一、“秦聲秦態最迷離”———山、陝一帶的亂彈戲曆史悠久，其

藝術上的成熟是在康熙時代

二、“亂彈曾博翠華看”———康熙時代亂彈戲已達到可以嚮皇

帝獻演的藝術水平

三、“最愛葵娃行小步”———亂彈藝人葵娃的“小步”代錶著康

熙時代亂彈花旦步法的最高水平

四、“相逢怕到落花時”———亂彈戲演齣過洪昇的《長生殿》

簡論唐英的戲麯創作

清代文人的自白劇

鳳陽花鼓話舊

戲麯史研究的拓荒者

———紀念吳梅先生誕辰 周年

精彩書摘

也談戲麯史上的“湯瀋之爭”

據說，我國戲麯史上有過那麼一場大辯論，即明代萬曆年間爆發的“湯（顯祖）瀋（璟）之爭”，並且擴而大之，說是以瀋璟為首的“吳江派”和以湯顯祖為首的“臨川派”在創作和理論上的論戰。據說，這場論戰界限森嚴，壁壘分明，勢同水火，劍拔弩張，並且其規模之大，時間之長，影響之深，是空前的。

關於這場論戰的性質，有人說是現實主義、積極浪漫主義與形式主義的鬥爭，有人說是民主思想和封建思想的鬥爭，有人說是革新派與復古派的鬥爭，甚至有人說它是“儒法之爭”。

我對戲麯史上究竟有無像人們所說的那場“湯瀋之爭”，是錶示懷疑的。我認為多年來議論不絕的“湯瀋之爭”，和曆史事實之間存在很大的距離。而對待曆史上的問題，如果不以充分可靠的曆史事實為依據，是難以得齣實事求是的結論的。

在明代萬曆年間的戲麯界，湯顯祖和瀋璟是引人注目的兩大明星，“海內斐然嚮風”，崇拜者、擁護者頗不在少數，一時間，成瞭人們研究和評論的主要對象。可以說在萬曆年間的戲麯界齣現瞭一場“湯瀋熱”。當時最有權威的、最有影響的批評傢如呂天成、王驥德、瀋德符、淩濛初、馮夢龍、臧晉叔等，無不對湯瀋進行品評。

他們的言論也就成瞭今天所謂“湯瀋之爭”的立論根據。但是，當時人們的言論所涉及的範圍極其狹窄，不足以揭示湯顯祖和瀋璟創作實踐和理論的全貌，而且，有些言論並不實事求是，因而，持“湯瀋之爭”論者由此引齣的結論，往往是不能令人信服的。

為瞭證明湯瀋有過“勢若水火”的論戰，論者都沒有忘記引用王驥德這段話：

臨川之於吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙；臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭巧，而屈麯聱牙，多令歌者舌。吳江嘗謂：“寜協律而不工。讀之不成句，而謳之始協，是為中之之巧。”曾為臨川改易《還魂》字句之不協者，呂吏部玉繩（鬱藍生尊人）以緻臨川，臨川不懌，復書吏部曰：“彼惡知麯意哉！ 餘意所至，不妨拗摺天下人嗓子。”其誌趣不同如此。

和王驥德“塤箎謬閤，臭味略同”的呂天成，在《麯品》中也說：

光祿（瀋璟）嘗曰：“寜律協而詞不工，讀之不成句，而謳之始葉，是麯中之工巧。”奉常（湯顯祖）聞之，曰：“彼惡知麯意哉！ 予意所至，不妨拗摺天下人嗓。”此可以觀兩賢之誌趣矣。

王、呂二人說得煞有介事，看來湯與瀋確乎勢不兩立。湯顯祖自以為是，蠻不講理；瀋璟同樣以醜為美，無自知之明。

其實，王、呂引述的這兩段話，並不是瀋、湯二人的本意。

先說湯顯祖。為拂去呂、王散布的迷霧，不妨將湯顯祖《答孫俟居》一信摘錄如下：

麯譜諸刻，其論良快。（筆者按：如果“麯譜”是指瀋璟所作，那麼“良快”雲者恰好是湯氏對瀋璟的贊美）久玩之，要非大瞭者。莊子雲：“彼烏知禮意。”此亦安知麯意哉。（筆者按：這可能就是王、呂所雲“彼惡知麯意哉”的齣處）其辨各麯落韻處，粗亦易瞭。周伯琦（筆者按：應為周德清）作中原韻，而伯琦於伯輝（筆者按：應為鄭德輝）、緻遠中無詞名。瀋伯時指樂府迷，而伯時於花庵、玉林間非詞手。詞之為詞，九調四聲而已哉！ 且所引腔證，不雲未知齣何調犯何調，則雲“又一體”“又一體”。彼所引麯未滿十，然已如是，復何能縱觀而定其字句音韻耶？ （筆者按：湯氏指齣麯譜作者對麯調的研究尚未臻精透。如果所指為瀋璟，那麼，連瀋璟的侄子、音律大傢瀋自晉在《〈重定南詞全譜〉凡例》中也說瀋璟麯譜有“意所未及，或意所已及而語尚未及者”，“原本亦有麯同而並載，及調冗而多訛者，可刪也”，“亦有律拗而尚存，及詞雜而難法者，可更也”等。可見湯氏的批評並非有意攻擊）弟在此自謂知麯意者，筆懶韻落，時時有之，正不妨拗摺天下人嗓子。兄達者，能信此乎？

……