發表於2024-12-25
在人們的心目中,耶穌的形象嚴肅而刻闆,與神秘的宗教儀式、自我犧牲的道德說教、超自然的神跡緊密相關,這讓人們産生一種敬而遠之的心理。而東方的禪,因其不可言說、曖昧難懂,似乎與常人的生活也毫無關聯,隻是少數靈修之士的選擇。
不得不說,這兩種對耶穌和禪的看法,都帶著深刻的成見。梁兆康先生的《耶穌也說禪》打通瞭東西方兩大精神體係的壁壘,使其在各個層麵的互相參照中增進讀者對它們的深入理解,讓我們看到兩者實際上的殊途同歸。無論是耶穌還是禪,zui終的落腳點都是我們當下的生活、心靈的不斷冶煉。
梁兆康先生本是工商界的財務專業人士,但他關注的是心靈的解脫之道。他從十六歲起開始求“道”,到四十歲時終於明白:不論是基督福音、或禪宗啓示,“道”其實是相通的。心靈解脫真正的途徑,就在幽默、喜悅、美感、柔軟、敏銳、覺察、赤子之心、慈悲與寬恕之中。《耶穌也說禪》正是梁兆康先生多年來將東方之禪與基督教進行對話的結晶,文風清透,妙語如珠,將深刻精微的思想運化於輕靈的筆端,給人舉重若輕之感。不論你是基督徒或佛教徒,不論你喜歡西方的教堂還是東方的禪房,都可在本書中擷取關於人生的智慧,發現閱讀與思考的無限樂趣。本書原版以英文寫成,已有德語、西班牙語譯本。
《耶穌也說禪》與其說是梁兆康先生原創的解脫言論,不如說他匯集瞭上述古今中外的解放者之觀點,藉由令人費解的耶穌與曖昧難懂的禪,重新鍛造齣一幅攸關真理的zhong極地圖。
——鬍因夢(作傢、翻譯傢、演員)
梁兆康先生用“禪”的觀點解讀耶穌留下的話語,進而分析討論耶穌的風格性情修為造詣,立論耐人尋味。耶穌並未留下係統井然的經典,處處隻字片語,跳躍銜接,悟性大於理性,啓發多於說服,曾有人把他當作詩人或禪傢看待,但語焉不詳,點到為止。梁先生以龐大的結構著書立說,內涵幾乎無所不到,外延幾乎無所不包,可謂“充類至盡”矣!我十分欽佩和滿足。
——王鼎鈞(作傢、基督徒)
讀這本書時,我請你們敞開胸懷,不要帶著成見及有色眼鏡,或許你們也會發現耶穌教誨的神奇之處──耶穌這位藝術傢所教導的奇跡,並不需要憑藉超自然或某種神力的乾預,隻要你能夠覺察(mindful),就可以在平凡的日常生活裏發現它。
——梁兆康(《耶穌也說禪》作者)
本書以開放性的視角,打破瞭人們過往對耶穌的刻闆印象,呈現瞭一個歡樂、幽默、教導人們在當下發現永恒天國的耶穌形象。這是深富現代精神的福音,是耶穌的話語與人們當下心靈的睏境産生聯結的全新方式。當我們從這個角度來理解耶穌,便能睜開心靈之眼,看到貧乏之中的豐盛,飢餓之中的飽足,悲傷之中的喜悅,睏頓之中的福祉。一切相對的事物,都在天國都融為瞭一體。這樣的福音,跟東方的“禪”正是異麯同工——歸根結底,禪也是一種事關生活的藝術。“學禪”同樣意謂著美化及增進心靈生活的品質。生活的藝術,並不是去改變外在世界,而是以創意及建設性的方式來麵對生活。不論是西方的耶穌還是東方的禪師,所教導的其實都是“內心的煉金術”;當我們拓展視野,就可以在日常生活中看見各種美好的奇跡,發現一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。
本書共分為十三章,以禪釋福音,以福音解禪,厘清瞭諸多宗教和靈性的難題,不啻於一次精神的探險和一場心靈的饗宴。
梁兆康(Kenneth S. Leong)
1954年生於香港,現居美國,是一位很有建樹的習禪的老師、藝術傢和詩人。他在基督教、佛教和道教方麵均造詣精深。《耶穌也說禪》是梁兆康的經典之作,融閤瞭西方基督教和東方禪宗兩大精神體係的精髓,在兩者的互相參照之下,發現人類精神的一體性,帶領人們擺脫精神的睏頓,敞開內心擁抱當下的生活。美國許多大學亞邀請梁兆康前去演講;許多哲學、東方宗教、神學研究科係及教會指定他的這本書為必要參考書。德國天主教協會及禪學會也曾邀請他至歐洲演講,由此可見本書的廣泛影響。
目錄
第一章 以禪釋福音
如同其他藝術一樣,“生活藝術”的目標並不是去改變外在世界,而是以創意及建設性的方法與它聯結在一起。光是這一點已經是真正的奇跡瞭。
第二章 禪是什麼
禪往往顯現在街邊那最不起眼的平凡人的生活上,它使人在平實的生活裏見到瞭生命的真諦。
第三章 禪是什麼?
柔順的反麵是暴力,它指的是與真相違逆的行為。精神上的暴力在我們的社會非常普遍,大部分人多少都帶著一點暴力,這是因為我們沒有洞察到真相的本質,我們大部分時候都無法覺察自己的暴戾之氣。
第四章 神奇的王國
天國存在於一個沒有思想的地帶。隻有終止對左腦的沉迷,纔可能開始過一種有質量的生活。但是並不需要刻意止念,因為刻意止念隻會誘發更多的念頭。
第五章 禪是見的藝術
某種程度上,我們決定瞭自己的喜與悲,因為如何詮釋這個世界,是由我們來決定的。同樣的一個實相,你可以把它看成天堂,也可以看成地獄。
第六章 鏡中天地
開悟不是一種成就,而是見到瞭事物的真相。其實涅槃隻是“如是”罷瞭。我們終生都在看著它,卻很少有人領略到它。生命確實是既可悲又美妙的。
第七章 當下地獄
我認為地獄之門是敞開的。人們可以自由地離開那裏,他們之所以陷在地獄裏,是因為他們選擇瞭不離開。
第八章 信心
通往真理的道路沒有一條是“愉悅”的。真正的信仰與一般人的瞭解正好相反,它是一種挑戰,而不是庇護所。
第九章 至道無難
禪是一種臻於卓越的藝術。禪修之人的工作是要做到大忘──忘掉自己的那些想要錶現、徵服、擔憂或勝過彆人的需求。……因為這些都隻是自我破壞罷瞭。
第十章 使人汙染的是什麼?
染汙是心所創造齣來的,它們是思想的結果,而且在概念化的過程裏變得支離破碎和不潔淨瞭。
第十一章 不要抗拒邪惡
切勿與內在的邪魔打鬥。學習以慈悲將它們納入生命之中,因為它們是你的一部分!
第十二章 愛與無心
當一個人的心對任何事毫無執著時,則錶示自我已消逝,這時纔可能愛。大自然是學習愛最好的榜樣。
第十三章 我就是道路
每一個被造物都走在臻於完美的路上。整體來說,有一種由生命趨嚮神的運作在進行著。
後 記 新範型的開始 / 261
緻 謝 / 267
母和分子之間
王鼎鈞 (資深作傢、基督徒)
梁兆康博士用英文寫成的《The Zen Teachings of Jesus》譯成中文,由鬍因夢女士和張欣雲女士閤力譯成中文,齣版在即,我有緣讀到校樣。
梁兆康先生用“禪”的觀點解讀耶穌留下的話語,進而分析討論耶穌的風格性情修為造詣,立論耐人尋味。耶穌並未留下係統井然的經典,處處隻字詞組,跳躍銜接,悟性大於理性,啓發多於說服,曾有人把他當作詩人或禪傢看待,但語焉不詳,點到為止。梁先生以龐大的結構式著書立說,內涵幾乎無所不到,外延幾乎無所不包,可謂“充類至盡”矣!我十分欽佩和滿足。
在我看來,“禪”是接受世界的一個態度,瞭解人生的一個角度,梁先生由此切入,彆開洞天,不啻是為耶穌寫瞭一部另類的傳記。耶穌以其偉大和豐富,使我們橫看成嶺,側看成峰。解經傢曾經說過,新約四福音為耶穌立傳,呈現瞭耶穌不同的精神麵貌,耶穌為人、為神,或者為王。我小時候,讀書得知耶穌是革命傢,激進的鬥士。我長大以後,讀書得知耶穌是溫柔而憂鬱的哲人。後來我看到一部電影,它說耶穌是個明星,長於提高自己的知名度。
我是基督徒,“諸傢爭鳴”並未影響我的信仰。我瞭解“本體”和“詮釋”的關係,耶穌承載這些詮釋,一如分母承載分子,詮釋增加就是分子增加,也就是數值增加,反而增加基督對我的吸引力。不錯,基督教義有排他的成分,創教之始,開闢空間,不得已隻好排他,現在是什麼時候?不錯,牧師布道,不留彈性,初信劄根,當然要牢牢固定在一點上,現在你是什麼程度?論個人的需要,也許一瓢已足,為天下蒼生計,自有江海萬裏,大海汪洋,耶穌是道路,瓶頸應該拓寬,耶穌是窄門,針眼可以放大。
我讀翻譯書成長,從小為劣譯所苦。現在感謝鬍因夢女士與張欣雲女士,她們把這本我必讀的書,譯成我易讀的中文,沒有崎嶇沉重的苦惱,卻有探幽尋勝的興奮。兩位女士皆虔修佛法,對基督教義也攬其大要,取其精華,與中國文學也有一番因緣,由她們來翻譯這本書,應是愛書人的佳音。
救贖,我們已經知道的內容更多,心胸,比我們已經開發的空間更大,“隻讀一本書”的時代是過去瞭,要欣然,不要惘然。
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