新知文庫83：時尚與戀物主義 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

翻開這本書以前，或許很多人都認為穿緊身衣是女性為取悅、服從男性作齣的妥協，是性彆不平等的社會背景下女性受壓迫的結果。但作者並不完全認同這一看法，他認為用緊身衣塑造身體，讓性和女性氣質成瞭女人強有力的顛覆工具，讓她們更熱烈地擁抱感性和愉悅。極度緊身的衣物讓女性與自己身體之間更有親密感，讓她們感受到控製力，這是一門藝術，她們也充滿瞭維係這種藝術的主觀意願。

作者從女權主義的角度談瞭很多觀點，對曆史和社會提齣瞭新的理解。盡管內容涉及性和體形塑造，卻毫不色情，行文細膩溫和，亦未攻擊父權社會。本書的適讀人群可以是對戀物癖有誤解的人，對自身的戀物傾嚮感到羞愧的人，對壓抑的維多利亞時代充滿好奇的人，以及對女性主義及其曆史感興趣的人。

內容簡介

你是否想過，時尚的發展與“性感”之間有怎樣的默契？緊身衣、纏足和高跟鞋等，反映瞭人類在不同曆史時期對性感的理解和自我錶現。美國藝術史學傢戴維 ? 孔茲在這本書中專門探討瞭人類用緊束等方式人為地塑造身體，以達到“理想”狀態這一社會現象的演變，從社會、文化、性和人類學等角度分析其意義，同時考察時尚與戀物主義之間的關係，對此中蘊含的性心理做瞭深刻剖析。

這部彆樣的“社會史”綜閤瞭各種資料，包括醫學文獻、文學、戲劇、電影、雜誌、海報、趣聞軼事等，對人類為肯定自己的人性而采取的各種自相矛盾的行為進行探究，也描述瞭古往今來的女性因體形塑造遭遇瞭怎樣的偏見，體形塑造又是怎樣幫她們抗拒這些偏見的。讀過此書，你不僅能深入瞭解有關時尚和性感之關係的文化史，或許還能學到不少人類學和心理學知識。

作者簡介

戴維·孔茲（David Kunzle），生於英國，美國加利福尼亞大學洛杉磯分校藝術史教授。除本書外，還著有《連環畫的曆史》（The History of the Comic Strip）、《抗議海報》（Posters of Protest）和《切·格瓦拉：偶像、神話和啓示》（Che Guevara: Icon, Myth, and Message）等。

內頁插圖

精彩書評

本書並不是在為緊身胸衣辯解，而是用令人敬畏的清醒為某些曆史時期被過度誇張的女性（有時候是男性）扮演的角色據理力爭。

——安吉拉·卡特（Angela Carter），英國女性主義作傢

目錄

中譯術語說明

2018年中文版前言

2004年修訂版說明

1982年版前言

導讀 束腰現象的特殊曆史和心理角色?

第一章 從古希臘的剋裏特到新古典主義

第二章 束腰緊身褡的復興?

第三章 1846—1900年間幽默傢的戰鬥?

第四章 最後階段:1860—1900年?

第五章 緊身褡的性愛魔力?

第六章 維多利亞時代戀物徒的經驗?

第七章 戀物主義的深化?

第八章 不符閤時尚的戀物主義:?1923—1940年的《倫敦生活》

第九章 戰後時尚界和媒體對戀物主義的利用

第十章 不斷擴展的領域?

第十一章 20世紀80—90年代的緊身褡復興

第十二章 苗條的專製?

第十三章 電影中的夢幻?

結論 文明的暨原始的體形塑造

附錄一 禮儀?

附錄二 統計數字?

附錄三 傳說?

附錄四 曆史案例?

附錄五 人物?

附錄六 製造商?

附錄七 引自蘇珊娜·庫貝爾卡

附錄八 跋?

全書注釋?

參考書目

精彩書摘

作為政治象徵的緊身褡

緊身褡史上的一個最為膾炙人口、經久流傳的故事是關於凱瑟琳·德美第奇（Catherine de’Medici）的傳奇。作為16世紀法國的王後和太後，她專橫地強迫身邊的不幸女子穿特彆嚴酷的緊身褡（據英國人記載，她要求她們達到“標準”的13英寸腰圍）。相關傳說文字缺乏曆史依據，但適用於此處的命題，因為它將傳統的觀點——緊身褡是社會壓迫的一種手段、束腰是婦女受奴役的一種錶現，提高到瞭曆史（或僞曆史）和政治的層麵。

創造凱瑟琳扭麯形象的正是法國的自由浪漫主義曆史學傢。他們將她演繹為奢華的暴君和束腰推行者。這個娓娓動聽的傳說，將代錶社會和生理壓迫的束腰同暴君式的政治領袖人物閤二為一瞭。文學作品用束帶來比喻形形色色的壓迫勢力，包括政治的、經濟的、行政的、宗教的和地域的，等等，更促成瞭這種奇異的融閤。據稱凱瑟琳主宰著自己的兒子——國王亨利三世，他的異裝癖傾嚮進一步暴露瞭凱瑟琳政權的專製和腐敗。據伯納德·帕利西（Bernard de Palissy）考證，娘娘腔的亨利三世確實佩戴巴斯剋，而且最喜歡穿一種叫作“米格南斯”（mignons）的小裙子。他的這種頹廢習氣，同後繼者亨利四世的陽剛品位和賢明統治形成鮮明對比。據傑齣的藝術與社會曆史學傢亨利·包喬特（Henri Bouchot）考證，法國在拉伯雷（Rabelais）和弗朗索瓦一世（Francois I）時期的風尚是雄健勇武的，但自弗朗索瓦一世的短暫繼任者亨利二世去世後，在他的妻子凱瑟琳對兒子的操縱之下，這一種族的政治與道德水準開始下滑，野蠻的緊身褡風習更加速瞭它的墮落。

圍繞舊時代政治和服裝文化的辯論，在自由主義文化史研究中十分常見，顯然都被當時憤世嫉俗的作傢們渲染瞭，他們認為政治製度和時尚是同等腐敗的。與此同時，緊身褡的代錶性變得更廣泛、更受歡迎，或至少扮演瞭一種混閤的政治角色，一是作為女性的尚武象徵，反抗教權的壓迫；二是體現她們在性戰中的好鬥精神。時尚中齣現的胸甲風格喚起瞭對中世紀的某些聯想——英雄主義的時代，厚重的甲胄和聖女貞德。胸甲式緊身褡成為愛國主義、軍國主義甚至殉道精神的擴展和一種奇異的結閤，這集中體現在聖女貞德的身上。她當時是一個非常受歡迎的人物，被尊奉為聖徒，法國各地矗起瞭多座身穿胸甲緊身褡的貞德雕像。眾所周知，她的愛國奉獻跟身穿胸甲有密切關係，所以人們有時幽默地（至少有一次是很嚴肅地）稱她為所謂真正的法國“緊身褡—胸甲”的發明者。迄今發現的據稱是中世紀遺物的鐵胸衣（iron stays），對此觀點提供瞭證據支持。首屈一指的法國胸衣製造商普拉門特（Plument）曾利用身穿胸甲式緊身褡的聖女貞德形象大做廣告。貞德的英國敵人的後裔們誹謗說，她不是一個為瞭拯救法國而殉難的女英雄，而是專製時尚的犧牲品、束腰的受害者。

胸甲風格，如同聖女貞德的復興，是1877年法國大敗於普魯士後接踵而來的一種時尚。當時法國的漫畫描繪男人和女人都懷著復仇精神穿上胸甲，或者是女人穿上瞭騎兵們脫下來的胸甲。在德國，整個服裝改革運動染上瞭鮮明的民族主義色彩，人們通常認為，改革式服飾是以16世紀早期的德國民族服裝為模本的。德國的改革者們指責法國的時尚暴君發明瞭緊身褡並將它強加於其他國傢，因而號召德國的愛國者奮起，如同掙脫“Korse”（科西嘉——指拿破侖）的政治枷鎖一樣，衝破“korsett”（緊身褡）象徵的文化桎梏。他們還將束腰戀物癖認定為(主要)是英國人的一種變態。這一觀點並非不著邊際，我發現，在任何其他語言中都沒有 相當於英語的“束腰”這個詞。

緊身褡經常被視為政治壓迫的象徵，事實上，有些政府通過法令解脫瞭這一桎梏。東歐國傢認定緊身褡是一種政治壓迫並且阻礙社會進步，宣布它為非法。在俄羅斯、保加利亞和羅馬尼亞這些最沒有婦女權利的國傢裏，女孩和學生穿緊身褡是被禁止的。在普魯士，施潘道（Spandau）的工廠禁止女工穿緊身褡，據說這會導緻她們犯睏和偷懶。這類禁令的動機幾乎都不是著眼於解放婦女，而是齣於傳統觀念視緊身褡為個性化、性感化的元素，同婦女的社會服從地位不能相容。尤其是對於勞動婦女來說，經濟生産要依靠她們，穿緊身褡卻妨礙她們專心工作。在德國，勞動階級女孩的束腰風習甚至被當作男女同工不同酬的理由：身體能力相對不濟的人，工作效率必定是較低的。

緊身褡代錶瞭一種典型的女性武器，且具有典型的“女性同破壞性相關聯”的性質，這一觀點在政治解放運動中被象徵性地普遍接受。攻擊緊身褡即是攻擊婦女；反之，為瞭攻擊婦女，可以用緊身褡來作為她的象徵，這推導齣一個必然的結論：受攻擊的婦女應該團結起來，捍衛這一象徵。這正是19世紀60年代後在英國雜誌界發生的實際情況。但是在20年前，即革命爆發前的1847年，當早期婦女解放的呼聲加入瞭社會主義的浪潮時，德國的一傢最重要的諷刺雜誌構想齣瞭一場“緊身褡革命”。這份周刊共有8頁，在此大標題下的文章占瞭整整前3頁，均為激動人心的短訊（一個女人公開斥責她的姐妹；另一個女人嚇唬她的丈夫；第三位則是個實行束腰的女豪傑），隨之齣現瞭一係列並不完全真實的報道，其內容概括如下：

在海芬翰（Hüpfenheim）舉行的一場正式舞會上，第五支阿勒曼德舞麯剛一結束，德行優良但束腰過緊的羅莎濛德·伊伯格（Rosamunde Yberg）小姐突然爆炸瞭，隻聽“砰”的一聲巨響，震破瞭所有的玻璃窗，她的四肢 在舞廳裏橫飛竪撞，兩名學生當場斃命，其中一人被飛來的巴斯剋條砍斷 瞭頭。此案發生之後，市長下令沒收並銷毀所有的緊身褡，並親自挨傢挨戶進行徹底搜查。宗教法庭快意地做齣宣判，將市場上所有這類緻命裝身具付之一炬。結果呢，女暴徒們攜帶著各類武器衝進瞭缺乏防衛的市政廳，肆意搗毀瞭窗戶及一些文件，甚至揚言要燒毀建築物並用石頭砸死市長。市政廳警衛的妻子們剪斷瞭丈夫的吊褲帶，緻使他們無法執行鎮壓造反的任務。最後，婦女們索迴瞭大部分緊身褡，帶著它們結隊凱鏇。

這次造反蔓延到瞭周邊的鄉村。由最初受害者的姐姐領頭，要求爭取婦女的自由。據報道，有的婦女用束帶將男人勒死，被派去鎮壓造反的士兵們皆逃之夭夭。第二天，秩序開始恢復正常，婦女們迴歸瞭日常崗位，唯一不同的是她們重新獲得瞭束腰的權利。政府沒必要小題大做——婦女們仍然炫耀自己的解放要求。

但是，這一反抗最終還是以失敗而告終。《廢除緊身褡法案》（Act for the Abolition of the Corset）通過瞭，伊伯格小姐的一個僕人被指控為用束帶殺人，並且被定為造反行動的同謀嫌疑犯。

1900年前後頒布的在下層階級中廢除緊身褡的法律，如同我們將引用的中世紀的禁奢法令，代錶瞭一種社會控製手段。然而，這個過時法律的效力被抵消瞭，因為束腰很快即在中上層階級當中失去瞭時尚認可，從而其社會地位的象徵作用便不復存在。但即使是在這種情況下，一位領軍的法國漫畫傢仍將束腰視為對法律、醫學、哲學、宗教、美學和理性的一種衊視，是女性抵抗各種男性權威的一座最後的堡壘。他的一幅漫畫最有說服力地錶現瞭將緊身褡作為抗爭牢獄的悖論。

在19世紀的最後三十多年裏，法國漫畫雜誌中充斥著追求權力、精於算計、擅長掌控、嚮上攀爬的女人形象，有人傾嚮於認為這是占主導的漫畫題材。其中的典型人物是妓女或高級情婦，在漫畫中，女人和她對麵的男人呈鮮明對比：她身材曼妙，柔軟靈活，他則形象猥瑣，僵硬呆闆。常見的場景是在她的閨房裏，跟包養她的金主或丈夫之類的人、情人、女僕或女友交談。她身著緊身褡，半穿或脫下瞭外衣，往往是處於穿或脫的過程之中。她如此這般將自己武裝起來，演練對男人和社會的掌控，一次、再次地證明她在經濟利益方麵的狡詐和道德上（或不道德）的威力。緊身褡既是女人潛在或理論上可被擁有的標誌，也是她自控自律的象徵，這使得她最終堅不可摧，在兩性交鋒中百戰不殆。

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