內容簡介
1971年,政治和經濟都起著翻天覆地變化的時候,諾阿姆·喬姆斯基和米歇爾·福柯,兩位在世界知識分子界處於高地位的人,完成瞭一次堪稱“世紀辯論”的交鋒。這場辯論從“人的天性”齣發,很快就拓展到瞭更寬泛的領域,涉及瞭曆史、創造力、自由以及為政治正義所作的鬥爭。這本小書已經行銷九個國傢,也早已超齣瞭學術圖書的範疇,而這兩位作者的知名度也超齣瞭學術領域。
作者簡介
諾阿姆·喬姆斯基(Noam Chomsky,1928-)。美國著名語言學傢、哲學傢,150餘種著作的作者。
米歇爾·福柯(Michel Foucault,1926-1984)。法國著名哲學傢、社會思想傢,20世紀*有影響的思想傢之一。
方斯·厄爾德斯(Fons Elders)。荷蘭哲學傢。
劉玉紅,廣西師範大學外國語學院教授,廣西翻譯協會常務理事,齣版譯著近二十部。
精彩書摘
《喬姆斯基、福柯論辯錄/子午綫譯叢精選》:
厄爾德斯:
那麼,如果我們同意最初的局限性帶有許多潛在的創造性,那麼我覺得對喬姆斯基先生來說,規則和自由不是對立的,而是或多或少互相包容的。我覺得對福柯先生來說,情況正好相反,您是齣於什麼理由認為它們是對立的,這是這場辯論的一個非常基本的問題,希望我們能思考一下。
換句話說:有沒有什麼不受到任何形式的壓製的常識?
福柯:
嗯,在喬姆斯基先生剛纔說的話中,有些東西對我來講造成瞭一點睏難,可能是我沒理解好。
我相信您是在談科學理論中有限的可能性。如果您限製在一段很短的時期裏,不管是哪段時期,這是對的。可如果您考慮一段更長的時期,我覺得令人關注的是多種可能性的擴散。
長久以來存在著這麼一種觀點,科學,即認知,遵循一條“進步”的路綫,遵守的是“發展”的原則,以及所有同類知識類聚的原則。然而,如果我們看看歐洲思想,無論在曆史的意識上還是地理的意義上,歐洲思想都是全球性的,世界性的。如果我們看看它的發展,我們還能說那是發展嗎?我個人認為這更是一種變化。
以動物和植物的分類為例。自中世紀以來,它們按照完全不同的原則——象徵主義,自然曆史,比較解剖,進化論——進行瞭多少次修改呢?每一次修改都使得知識在其功能上、結構上、內在關係上變得完全不同。這與其說是發展的原則,還不如說是擴散的原則。我更傾嚮於這樣說,可以有多種不同的方式同時使幾種認知成為可能。因此,從某一角度看,在一個特定的階段,就可能的知識體係而言,總存在著超量的材料,使它們在自身的範圍內得以體驗,甚至在它們不足額的時候也得以體驗。不足額指的是人們沒有發現它們的創造力。從另一個角度,就是從曆史的角度看,也存在著超量,就是數量不多的材料通過增殖、擴散而成為許多體係。由此生發齣一個廣泛的觀點,即在曆史學中,對新史實的發現決定學科的走嚮。
喬姆斯基:
這裏請讓我再作一點總結。我同意您關於科學進步的看法。也就是說,我認為科學進步不僅僅是新知識的積纍和增加,不僅僅是吸收新的理論,等等,而且是您描述的這種參差不齊的模式,拋棄某些問題,一躍進入新的理論……
福柯:
還要改變這種知識。
喬姆斯基:
是的,不過我認為我們可以嘗試作一解釋,我並不是說我要說的完完全全是這樣,我們可以非常簡化地設想以下一般的解釋思路是準確的:由於人是具有特定結構的生物體,那麼我們在腦子裏一開始就有瞭某種可能的智性結構,即可能的科學知識。是吧?
幸運的是,現實中碰巧有一種結構與我們腦子裏的結構相同,於是我們就有瞭一門科學。也就是說,幸運的是,我們腦子裏的結構和現實中某一方麵的結構齣現瞭足夠的巧閤,於是我們便發展起一門清晰的科學。
……
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