愛與資本：馬剋思傢事 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★ 諸多榮譽：入圍美國國傢圖書奬、美國國傢書評奬、美國普利策奬。

★ 備受推崇：暢銷書《耶路撒冷三韆年》《青年斯大林》作者西濛·濛迪菲奧裏《紐約時報》書評專文推薦。

★ 情感共振：呈現理性研究背後感性而鮮活的個體，讓每個人都能引發強烈情感共鳴的著作。

★ 珍貴典藏：大量展示保存在莫斯科檔案館的馬剋思一傢及他們與朋友間跨越60多年的通信記錄。

內容簡介

路透社資深記者瑪麗·加布裏埃爾曆經8年時間，追根溯源地搜集瞭馬剋思一傢及其朋友們60多年間的海量通信，生動描述瞭馬剋思一傢與恩格斯等戰友鮮為人知的故事。全書事件與人物眾多，時空跨度從1835年馬剋思和愛人燕妮拉開戀愛序麯寫到1911年愛女勞拉及丈夫拉法格自殺離世，全麵客觀地展現瞭馬剋思一傢顛沛流亡的苦難生活，飽含深情地講述瞭全傢人為瞭革命理想不摺不撓奉獻終身的感人故事。

此書更為讀者呈現瞭歐洲社會1837年至1917年的政治運動宏圖，闡述瞭該時期資本主義在世界範圍發展動態，也生動細緻地描述瞭著名的《共産黨宣言》和《資本論》及馬剋思恩格斯多本著作的創作過程，用樸實的語言、詳實的信息記錄瞭馬剋思主義産生與發展的曆程。為廣大讀者更立體、更深層次地瞭解有血有肉的常人“馬剋思”及偉大革命導師“馬剋思”的思想精髓提供瞭難得的機會和全新的視角。

作者簡介

作者簡介

瑪麗·加布裏埃爾[美] 著

路透社資深記者、編輯。在華盛頓和倫敦路透社工作近20年，著有《臭名昭著的維多利亞》《無拘無束的生活》等。

譯者簡介

硃艷輝

中央編譯局中央文獻翻譯部，副譯審。山東大學英語係畢業，曾在英國劍橋大學訪學。個人譯著主要有《毛澤東思想研究述評》《科學發展觀重大理論與實踐問題研究》《中國和平發展與構建和諧世界研究》。

內頁插圖

精彩書評

◆ 瑪麗·加布裏埃爾不僅讓新時代的讀者強烈地感受到馬剋思傢族悲劇的一生，並提齣充分的理由使人們相信：在東歐共産主義滅亡和西方資本主義的經濟崩潰之後，馬剋思和恩格斯的經濟分析在21世紀仍與現實有關聯性。

——《我們兩個：維多利亞和阿爾伯特——統治者，閤作夥伴，對手 》作者 吉莉安·吉爾

◆ 我看到丈夫和妻子的故事：他們彼此深愛，即便經受失去四個孩子的痛苦，遭受貧睏和疾病，被社會排斥，他們的愛依然熱烈如火。我看到三個女兒的故事：她們崇拜父親，即便自己失去瞭夢想，甚至失去瞭孩子，仍把他的偉大思想的前景當作宗教般信仰。我看到一群人的故事：在19世紀歐洲的革命浪潮中，他們璀璨、高昂、不屈、有趣、激情，卻以悲劇收場。

——《愛與資本》作者 瑪麗·加布裏埃爾

◆ 入圍美國國傢圖書奬的《愛與資本》講述瞭一個扣人心弦的故事，作者呈現瞭大篇幅的研究，每個段落、每一頁，或齣人意錶，或細緻入微，或感人肺腑，又或發人深省，讓我想引用當中的每一個內容。從未想象過卡爾?馬剋思的書會讓人如此愛不釋手，這本書打破瞭我的想象。

——《華盛頓郵報》 伊萊恩·肖沃爾特

◆《愛與資本》是一部讓人欲罷不能的書，它用廣博而敏銳的視角觀察這個改變世界的男人，重要的是，發現那些在他生命中被忽視的女人們，她們犧牲瞭自己的幸福來幫助他傳播他對階級平等的理想。

——《石闆》雜誌 米雪兒·沃世本

◆那些對十九世紀和二十世紀歐洲政治發展感興趣的人將會對單一、有鬍子、貧窮的經濟講師以及他那些無産階級聽眾們的故事著迷。

——美聯社記者 卡爾·哈特曼

目錄

序幕：1851年，倫敦

第一部分 馬剋思和男爵的女兒

1.私定終身

2.學術與詩歌裏的大學時光

3.24歲的《萊茵報》主編

4. 在剋羅茨納赫終成眷屬

第二部分 流亡的一傢

5.巴黎的激情歲月

6.愛情的紐帶

7.初遇一生的守護者

8.幸福的婚姻

9.英國見聞

10.新思想的孕育

11.壯麗的事業

12.《共産黨宣言》的誕生

13.燃起革命的火焰

14.人民之春

15.《新萊茵報》與新鬥爭

16.筆杆子不得不服從槍杆子

17.堅守堡壘

18.夢碎巴黎

第三部分 流寓倫敦的傢庭苦難

19.倫敦新傢

20.小福剋斯之死

21.黃金時代的艱辛

22.流亡者的指揮中心

23.傢庭生活的苦樂

24.穆希之死

第四部分 貧病交睏中攜手前行

25.分離的痛苦

26.疾病纏身

27.福格特事件

28.荷蘭之行

29.死亡的陰影

第五部分 從《資本論》到公社

30.流亡者的聖地

31.拉法格之戀

32.《資本論》問世

33.勞拉的婚禮

34.小燕妮登上舞颱

35.普法戰爭

36.公社萬歲

37.姐妹被軟禁

第六部分 馬剋思傢庭的悲與歡

38.小燕妮戀愛

39.杜西的煩惱

40.傢庭轉機

41.外祖父的快樂

42.燕妮離世

43.兩個女婿

44.偉人隕落

第七部分 共同的革命事業

45.杜西的幸與不幸

46.艾威林的傳言

47.同床異夢

48.工人運動風起雲湧

49.第二代革命者

50.恩格斯的遺囑

51.“將軍”逝世

52.杜西走上絕路

53.拉法格夫婦自殺

緻謝

參考書目

注釋

精彩書摘

序幕：1851年，倫敦

這種一方麵擴大自己財富，但貧睏現象又不見減少，而且犯罪率甚至增加得比人口數目還快的社會製度內部，一定有某種腐朽的東西。

——卡爾·馬剋思

在濃濃的大霧中，他們的身影若隱若現，宛如幽靈，齣沒在倫敦索霍區第恩街的巷弄和門廊間，人數足有數萬。維多利亞女王統治下的倫敦慷慨、開明，是當時世界上最富庶的城市，在北海漆黑翻滾的水域上，猶如一座燈塔，給遭遇不幸和瞭無依靠的人們提供瞭一個避難之所。最先來這裏避難的是：為瞭逃離貧睏和飢荒而來的愛爾蘭人。之後，隨著整個歐洲陷入動蕩，大量的德國人、法國人、匈牙利人和意大利人擠上輪船，湧入倫敦。他們在本國試圖推翻專製統治、獲得基本的自由，失敗後，隻得遠走倫敦，躲避政治迫害。風雨如晦中，為權利而戰的想法顯得如此遙遠可笑，而倫敦這座燈塔，原來也不過是個錯覺——對他們打開瞭迎客之門，卻沒有拿齣任何待客之物，他們無比飢餓。

在都市的喧囂聲中，他們沒日沒夜地大聲叫賣。為瞭生存，他們什麼都賣，不管是碎布頭，還是紐扣、鞋帶。很多時候，他們不得不把自己擺上貨架，不論是做日工還是小時工，是齣賣體力還是肉體。他們即將被絕望所淹沒，有人在苦難麵前，走嚮瞭犯罪。運送肉食和奶酪到富裕區域的輪車，經過索霍廣場和聖賈爾斯教區時，總要加快速度，以防被偷或被搶。但實際上，絕大多數難民甚至連偷搶的力氣都沒有瞭。他們原本滿懷希望，長途跋涉來到英國，現在卻隻能依靠僅存的一點希望支撐著。

在第恩街一棟四層房子的頂層閣樓裏，一名33歲的普魯士人正繁忙地工作著，他雖名不見經傳，卻勇敢地嚮迫害人民的製度宣戰，而且他對自己的意圖絲毫不加掩飾。閣樓雖有兩個房間，但非常擁擠，隻有一張桌子，桌上堆滿縫補的衣服、玩具、破碎的杯子和其他雜物，他就趴在這張桌子上，為革命繪製齣瞭一張藍圖。傢裏有些吵鬧，孩子們把他龐大的身軀當做瞭遊樂場，在他背上爬上爬下，但這絲毫沒有影響他的工作。

……………

馬剋思的傢人為這部被忽視的偉大著作犧牲瞭一切。燕妮一共生育瞭7個孩子，卻有4個不幸夭摺，活下來的3個女兒也沒能度過一個像樣的童年，她自己更是因為疾病而美貌不再。燕妮去世後，悲劇還在繼續，幸存下來的3個女兒中，兩個選擇瞭自殺。

最終，一傢人得以擁有的，隻有馬剋思的思想——僅此而已。而且，她們隻看到這些思想活躍在馬剋思的大腦裏，猶如不斷醞釀的風暴，卻幾乎沒有其他人認可、甚至理解。然而，馬剋思最終還是實現瞭他的目的（無論在那個忍飢挨餓的年代顯得如何遙不可及）：他改變瞭世界。

前言/序言

前言

我最開始接觸到馬剋思傢的故事，是通過倫敦一傢雜誌的一篇文章。文章是關於倫敦名人的，其中，有一句話引起瞭我的注意，大意是說：馬剋思幸存下來的三個女兒中，兩個選擇瞭自殺。讀到這裏我停下瞭，我意識到自己對馬剋思的傢庭或者說他的個人生活一無所知。那時候我眼裏的馬剋思，是坐落在海格特公墓裏花崗岩墓碑底座上的那個巨大的頭像，是齣現在數百本著作中的理論體係。我一直未曾想過，他在艱辛地創造齣一個為世界帶來革命理論的時候，他身邊的女人每天是如何照顧他的，也從未想過，這個造就瞭歐洲社會主義，並將共産主義傳遞到包括俄國、非洲、亞洲和加勒比海的男人，他的生活是怎樣的。

我開始讀更多關於他們的故事。我發現，馬剋思哲學的每個角度以及文字的每個細微差彆，都有人進行瞭詳細的分析，但沒有一本英文著作完整地講述馬剋思一傢人的故事。無數關於馬剋思的著述中沒有一本完全聚焦於他的妻子燕妮和孩子們，以及對他們而言，不是一傢人勝似一傢人的弗裏德裏希·恩格斯和海倫妮·德穆特。關於燕妮·馬剋思和馬剋思的小女兒愛琳娜的傳記倒是有幾本，但沒有一本完整地講述她們在生活中的酸甜苦辣，或者講述她們的辛酸對馬剋思工作的影響，因此我想試一試。

我搜集瞭馬剋思一傢人相互間以及他們與朋友們在60多年間的通信，多達數韆頁。其中很多保存在莫斯科的檔案館，之前從未用英文齣版過。我還閱讀瞭馬剋思一傢更遠一些的親戚朋友談論他們的信件。我按照時間先後順序和同一時期不同信件這兩個維度，來閱讀這些海量的文字。我仿佛聽到裏麵的人物正隨著事件的展開在對話。我傾聽他們每天的言語：馬剋思和恩格斯在20年時間裏幾乎每日都相互寫信，馬剋思傢庭裏的女性寫的信也很多。一個畫麵逐漸浮現在我眼前：一傢人犧牲瞭一切，為的是後來被稱為馬剋思主義的思想；但當她們在世時，這種思想仍主要存在於卡爾·馬剋思的腦海裏。

我看到丈夫和妻子的故事：他們彼此深愛，即便經受失去四個孩子的痛苦，遭受貧睏和疾病，被社會排斥，他們的愛依然熱烈如火。我看到三個女兒的故事：她們崇拜父親，即便自己失去瞭夢想，甚至失去瞭孩子，仍把他的偉大思想的前景當作信仰。我看到一群人的故事：在19世紀歐洲的革命浪潮中，他們璀璨、高昂、不屈、有趣、激情，卻最終以悲劇收場。終究，這是個美好願望（個人的和政治的）被殘酷現實所擊碎的故事。

看到馬剋思一傢人寫下的這些文字，我發現：過去125年來的傳記呈現的很多細節是對事實的篡改或誤讀，有的基於政治原因，有的基於個人原因。受爭議的人物往往麵對這樣的情況，但我敢說，馬剋思更是如此。有些例子廣為人知：馬剋思在1883年逝世後，追隨著們便馬上試圖把他完美化：不再提到他的缺點，以及從大學時代便開始有的綽號“摩爾”。冷戰時期以及柏林牆被推倒後，馬剋思的傳記成為東西方思想對抗的戰場。他（和他的傢人）生活中的各個細節根據需要被刪改——就看是把他刻畫成共産主義的聖人，還是蠱惑人心的惡徒。讀者隻有知道作者站在哪一方，纔能理解馬剋思的一生為什麼會被那樣描述。

惡意批評者經常貶低馬剋思假意為工人戰鬥，實際上過著奢華的資産階級生活。這樣的指控早在馬剋思還活著時便已齣現，直到20世紀都沒有停歇，因為總有人試圖詆毀他和他的工作。

在過去的許多年裏，還齣現過很多錯誤和誤導的例子，已經被研究馬剋思的學者發現並盡量糾正。不幸的是，還有一些仍在被當作事實，不僅馬剋思的傳記作傢在重復，研究他的戰友的傳記作傢也在重復，研究他的戰友的傳記作傢也在重復。為瞭盡可能澄清更多這種尚未揭曉的秘密，我追根溯源，到曆史的主要參與者留下的文字中去尋找，尤其是馬剋思傢的女人們，她們的信件被很多研究者幾乎完全忽視瞭。（當然，眾所周知，馬剋思必要時會在事實麵前打馬虎，換言之，他言之鑿鑿說是事實的，並不一定是事實。這時，我會盡量說明他所說的事實版本並不值得完全相信。）

馬剋思一傢的故事極為豐富，而且有助於理解馬剋思思想的發展，因為它們就發生在現代資本主義誕生的背景下。19世紀的資本主義製度與馬剋思的女兒們在同一時期成熟。到19世紀末，她們代錶工人進行的戰鬥與父親在19世紀中期時的戰鬥已經完全不同。他當時的戰鬥相對溫和，她們的戰鬥卻已變得凶猛。事實上，在本書的寫作過程中，故事的這個方麵也越來越重要。

開始本書寫作後，我眼前的世界也發生瞭變化。開始時，很少有人質疑主導世界的資本主義製度——資本主義正處在高速發展的周期中。但當我的調研工作結束，準備動筆寫作時，對這一製度絕對正確的信念開始動搖，尤其是2008年金融危機在鞦天達到高峰後，學者和經濟學傢們開始公開質疑資本主義自由市場的價值，討論有沒有其他選擇。麵對這樣的混亂，馬剋思的著作顯得極具預見性和說服力。在1851年資本主義剛剛發展時，他便已經預料到這樣的結果。他對革命即將爆發的預測顯然是錯的，但他對資本主義弱點的分析顯然得到瞭應驗。因此，我不再局限於開始時的想法，即僅僅講述馬剋思一傢人的故事，而是加入瞭馬剋思的更多理論，更加詳細地描述瞭工人階級和工人運動的發展。最終，我也發現，沒有這些因素，馬剋思傢的故事不會完整。這就是他們的生活：他們在政治、社會和經濟革命中吃飯、睡覺、呼吸。正因如此，以及對馬剋思的愛，一傢人纔能緊密地團結在一起。

公元120年，普魯塔剋在去世前撰寫羅馬和雅典偉人的傳記時說：理解這些人物的關鍵：不在於他們在戰場上的搏殺或者他們取得的勝利，而在於他們的個人生活和性格——小到一個動作或者一句話。我相信：閱讀這本馬剋思傢庭故事的讀者，能夠通過普魯塔剋建議的方式更好地理解馬剋思。我希望：讀者在讀完後能夠對馬剋思生命中的女人們多一份欣賞，因為在她們成長的那個社會，她們的角色大多是輔助性的。我認為，她們的勇氣、力量和光輝已經被放置在陰影中太久瞭。沒有她們，就不會有卡爾·馬剋思；沒有卡爾·馬剋思，世界就不會是今天的模樣。

在本書的寫作過程中，我做瞭幾個決定，需要讀者知悉：

馬剋思一傢人相互間使用多種語言通信：英文、法文或德文（經常三種都有），還時不時摻雜些意大利文、拉丁文和希臘文。我不想讀者費力去查找翻譯，因此，直接使用瞭英文，隻有在外文對於理解原意十分關鍵時，纔保留瞭原語言。

此外，有些信件包含種族主義言語，我沒有將其收入本書，因為首先，它們與整個故事並無關係，其次，它們具有明顯的時代局限性（美國尚在實行奴隸製）。它們不需要被呈現給當代讀者。我覺得把這些種族主義言語加入進來（很少，數韆頁信件中隻齣現過寥寥十數次）隻會不恰當地轉移讀者的注意力。馬剋思和燕妮顯然都不是種族主義者，因為他們沒有反對女兒嫁給一個混血兒，也因為馬剋思極為堅定地反對奴隸製。如果我覺得需要把這些內容加入進來，纔能更好地理解這一傢人，我肯定已經這樣做瞭，但我的確認為，這些話不能反映這一傢人，而隻能反映他們所處的那個社會。此外，馬剋思、燕妮和恩格斯有時說一些反猶太的話語——經常是在說斐迪南·拉薩爾。對於馬剋思是不是反猶太主義者，已經有過無數研究。我決定把這個爭議留給其他人，沒有在本書提及。馬剋思本身是猶太人，我相信，他、燕妮和恩格斯所說的反猶太話語同樣隻是19世紀社會文化的反映，而非他們本人具有何種根深蒂固的偏見。

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