萨满教与传统艺术 西方萨满教研究文选（一） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《萨满教与传统艺术 西方萨满教研究文选（一）》由来自各国多学科领域的萨满教传统艺术研究的经典专论构成，与《萨满教与当代艺术家》堪称双璧，共同展现了域外萨满教艺术研究的图景。所选论文涵括了音乐、舞蹈、造型艺术、戏剧等萨满教艺术的诸方面。论文作者多为当今活跃在各国人类学、心理学、艺术史等领域的重要学者，其成果代表了国际萨满教艺术研究具有影响力的思考与范式。

目录

作为自然的艺术与作为艺术的自然
——马来半岛塞芒一尼格利陀人萨满教关于自然世界的审美观
萨满教、音乐与灵修
西伯利亚萨满教及其他治疗传统中的音乐知识
歌曲之路：亚米那华萨满获取知识之途
北欧传统的咒语吟唱
波利尼西亚萨满教故事及组歌
马来萨满表演中的治疗诗学
萨满驱魔仪式中的戏剧艺术
人神之间：韩国萨满仪式中的表演、附体和挑逗
新戏剧疗法中的古老传统：萨满教及发展转型疗法
雅库特萨满舞蹈
萨满舞蹈评述
日本的萨满舞蹈：神乐表演中的灵魂附体舞蹈
舞蹈疗法治愈的基本意象
潜鸟舞：科珀因纽特人仪式服饰中的文化象征与传承
恩加纳桑人的萨满服
宇宙模型与西伯利亚萨满鼓
萨满鼓上的绘画图案
墨西哥惠乔尔印第安人的神圣颜色与萨满幻觉
后记

精彩书摘

　　《萨满教与传统艺术 西方萨满教研究文选（一）》：
　　与世界各地的萨满教一样，秘鲁（Peru）东南部的亚米那华（Yaminahua）萨满也自称是具有非凡的治病和致命能力的圣体。然而，所有这些观点都是基于一个前提产生的，即萨满以一种不同于其他人的方式来理解世事，而且他们理解得更深，看得更透。他们真的知道（tapiakoi），也真能看见（ooiki）。本文的目的就是要认真地研究上述这些观点并弄清楚这是一种什么样的知识，而不是简单地探讨大家所熟知的与萨满教相关的人类学、传统宗教仪式以及象征主义方面的一些问题。
　　本文将尝试解决一些当人类学家们试图超越对宗教信仰、歌曲和宗教仪式的认知，在不仅仅是“象征结构”的解析空间里，还在践行这些主题的认知或理解的空间里，寻求它们之间具有说服力的关联时所遇到的自相矛盾的问题，即关于先知概念的一些问题。
　　萨满教知识结构中最为大家所熟知的部分，就是相对标准化的萨满专家传统论说，即神话、神灵世界中各种各样的神灵和宇宙。不足为奇的是，人种志学者已对上述部分进行过深入的研究。至少从文化概述的意义上讲，这已是被人们广泛接受的一种知识形式。这是一种较为系统的、可以被习得的、可以被解释的知识。在将其作为符号系统进行分析时，可以以不同的方式被看成是反映社会类属和社会意识形态的突出方面。
　　目前，越来越多的专家和学者开始研究生活在亚马逊河区的萨满教，并试图分析其是否在文化结构上与人类、人类社会和自然界存在某种联系；是否与印第安人的狩猎方式、民族间的冲突以及其他具有“传统”定性特点的意识形态有着象征性的联系。
　　尽管目前萨满在某种程度上是参与社会及其意识形态之中的一个产物，种种的分析业已准确地证明了它的真实性，即萨满教基本原理将不可避免地出现在已被定为传统仪式的活动之中，亦被称作miseenscane，从其对价值和秩序的“传统的”论述，以及他们与其他仪式表演者的沟通活动等都证明了这一点。
　　但这一观点又引起许多问题，其中最显著的问题就是，亚马逊河流域的原始社会部落曾长期遭受殖民主义国家统治潮流的颠覆，因此，无论我们能做什么样的猜想（事实上，绝非像人类学所试图展示给人们的那种似乎很明显的从来就那么的稳定、不变和有界限的），“传统”价值观和社会制度的原始论述正在被野蛮地和根本地改变。然而，萨满教却在这种背景下兴旺繁荣起来。如果我们认为萨满教与他所处的传统社会和文化价值定式密不可分的话，我们所面对的一个悖论就是：在许多情况下，在其所处的传统社会结构逐渐消失、“传统”价值全部被抛弃的情况下，萨满教为何依然能够继续存在并且保存繁荣，而且萨满教在秘鲁的城市中心兴盛的事实也有力地证明了萨满教在本土社会和非本土社会的夹缝中都能够继续繁荣发展。
　　亚米那华民族信奉的萨满教也是与上述情况有关的一个事例，因为亚米那华人与秘鲁人以及一些传教士的日常交往大大改变了他们的生活方式以及他们对世界的看法。尽管大多数的亚米那华人只是在最近的三四十年才与外界联系，但对于他们而言，没有外来者参与的生活已经是无法想象的。亚马逊河区的橡胶生产已经繁荣了一百多年，而且吸引众多的非本土居民来到亚马逊河区居住，从那时起，亚米那华民族的总人口由于当地爆发的流行病和民族之间的暴力事件而锐减一半之多，他们传统的社会组织也随之分崩离析。于是，亚米那华人被迫离开了他们最初位于玉汝河（Yurua River）上游的居住地，随后流散到巴西和秘鲁的大部分地区。目前大部分的亚米那华人仍与麦士蒂索（Mestizo）混血儿（拉丁民族与印第安民族的混血儿）和传教士有着一定的联系。许多亚米那华男子会定期参加有偿劳动，而换取来的一些西方商品是他们经济的一个主要来源。
　　亚米那华人的这些行为不仅仅不可避免地改变了他们群落内部的组织结构，还改变了他们的价值观和社会结构，以及最初将人类社会与自然界联系在一起的二重“图腾”组织。他们传统的一部分组织，以及大部分的宗教仪式组织也随之消失殆尽。经历一系列的变革和现代社会的影响，村落酋长和德高望重的年长者的权威性及其所代表的传统价值观逐渐瓦解，与之相伴的是，与具有象征意义和宗教仪式形式紧密相关的传统政治体系也经历分化的过程。
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