藝術工作室的門後都會掛上誰的作品?這些煩惱、慰藉、鞭策、啓發瞭工作室主人的作品,構成瞭一個隱秘的世界。《藝術的選擇》邀請超過75位當今世界的知名藝術傢以個人化的方式講述對他們影響很深的一位藝術傢或一件作品。這些藝術傢的選擇從十五世紀跨越到當代,其中不乏陌生和已不存在的作品,甚至有不止一位的選擇來源於作品的復製品。喚起迴憶,或者永遠存為記憶,在這個隱秘世界中可以看到,一個人與藝術作品的親密關係,是可以如何的不同和深刻,與偉大藝術的相遇是純粹的愉悅和興奮。
西濛·格蘭特,作傢、藝術史學傢,從2004年開始擔任《Tate Etc.》雜誌的編輯,並為《衛報》、《泰晤士報文學增刊》、《星期日獨立報》、《帕剋特》、《伯靈頓雜誌》供稿。
楊福東
中國 1971—
選擇
郎靜山
中國 1892—1995
在20世紀90年代,我進入瞭杭州中國美術學院學習。由於我成長在北方城市北京,在杭州這個南方城市的生活對我來說是完全不同的體驗。經常被稱為“人間天堂”的杭州之美讓人著迷。
我主攻油畫專業,但因為美術學院的開放態度,我們也被當時的當代藝術運動所影響。開始時,我更多地關注寫實的、俄羅斯風格的繪畫或者經典的歐洲繪畫,期望通過掌握技法來訓練自身的寫實技巧。但當我開始接觸到現代概念性的藝術作品,比如錄像、裝置和觀念攝影,我覺得自己被強烈地啓發和改變。我開始發現我可以通過藝術中單純的寫實繪畫以外的那麼多種方式來錶達自己。
最終我愛上瞭攝影和電影,並懷揣著有一天能夠拍自己的電影的希望。那時,我總喜歡混在大學圖書館和檔案庫,在那兒有非常棒的當代藝術藏書,可以豐富我的知識。在某處,我發現瞭郎靜山的作品。他的捕捉人物和動物的黑白攝影作品打動瞭我,給我留下非常深的印象——這些作品安靜而平和,卻非常富有現代感。郎靜山的作品傳達齣一種難以名狀的和中國傳統山水畫的相似之情,而有一種其自身獨特的氣質,是極其詩意和深邃的。
郎靜山說,他利用攝影這一真實的善於錶達的媒介,結閤中國的哲學思考來創作真正美的藝術作品。他的作品給我留下極深的印象,並幫助我明白每個國傢都有自己的藝術性的文化,且需要被尊重。
張洹
中國 1965—
選擇
萊昂納多·達·芬奇 LEONARDO DA VINCI
佛羅倫薩 1452—1519
第一次接觸達·芬奇《最後的晚餐》是我在學院裏學習西方藝術史的時候。書本上的印刷圖片非常小,而且當時中國的印刷技術一點也不好。因此,我對它充滿瞭好奇,這也為這幅作品倍添神秘感。在2005年,我第一次見到瞭原作。當時,教堂的參觀人數是有限製的,可能一次隻能允許30人在室內。我們都成組地排隊等候進入這個長方形空間。我在平和的氣氛中看到瞭作品,而我確實感受到我正處於一個朝聖之地。
我曾在某處讀到,達·芬奇像深邃的大海,米開朗琪羅像高聳的山脈,而拉斐爾像沒有邊際的曠野。在前一次去米蘭的路途中,我開始又一次尋找文藝復興三傑,我又感受到瞭那股力量——“來自達·芬奇的《最後的晚餐》”。這幅畫作是藝術史中屹立不動的力量。
我曾經用焚香香灰來重製達·芬奇的畫作。在佛教寺廟中,我們帶著虔誠的心燒香祈禱,與菩薩用心交談。對我來說,香灰是集體記憶、靈魂和眾人的願望,是有著精神的材質。它傾聽萬物微弱的聲音,並維持著希望冒齣最後的一縷縷青煙。它看見渴望的歸宿並記錄人類的懺悔。它見證生活中所有的快樂和痛苦,它是人類靈魂的頂點。正因如此,它以不同的聲音訴說,呈現生活中所有不同的麵貌。恰恰是由於香灰攜帶著最美好的願望和人類其他的渴望,我把它們集結起來重新創作達·芬奇的作品。
《最後的晚餐》一瞬間捕捉瞭人性的多種方麵。我不確定使用香灰是否喚醒瞭人類的靈魂,或者是否呈現瞭無數靈魂的毀滅。如今人們希望過上好的生活,但他們的欲望不斷地傷害
從閱讀的愉悅感來看,這本書提供的是一種“智性上的滿足感”,而非純粹的審美享受。它沒有漂亮的畫冊插圖來分散注意力,完全依賴文字的力量來構建意象和論證邏輯。我特彆喜歡書中關於“失敗的價值”的探討。好幾位受訪者都花瞭大量篇幅講述那些耗費巨大心力卻最終被廢棄的項目,以及他們如何從這些“失敗”中提取齣支撐後續成功的核心概念。這種對過程不完美性的坦誠披露,極大地消解瞭當代藝術給外界帶來的那種高不可攀的“完美主義”濾鏡。它展現瞭偉大作品誕生的隨機性、挫摺感和迭代性。這本書成功地將“藝術傢”這個符號還原為人,一個在無數次自我懷疑和外部質疑中,依然選擇堅持特定錶達路徑的實踐者。對於那些希望在自己的領域內做齣突破性選擇的人來說,從中汲取的勇氣和方法論,其價值是難以估量的。
評分說實話,一開始我以為這又是一本“名人訪談集錦”,無非是重復一些已經被媒體嚼爛的創作理念,但讀完後,我發現我的擔憂完全是多餘的。這本書的深度在於它對藝術傢個體性的尊重與放大。它沒有試圖將這些風格迥異的創作者歸納到任何一個宏大的流派標簽之下,而是著重展現瞭他們決策過程中的那些細微的、近乎偏執的堅持。比如,有一位專注於行為藝術的藝術傢,他詳細描述瞭如何花費數月時間去適應一種特定環境下的光照和濕度,隻為瞭確保在錶演的某一瞬間,身體與空間的張力能達到他預設的臨界點。這種對細節的偏執,在其他介紹性文本中是絕對看不到的。這本書的行文風格非常凝練,沒有冗餘的形容詞堆砌,文字像手術刀一樣精準地切入主題,直達核心的矛盾點。它強迫讀者停止被動接受,轉而主動去審視自己觀看藝術的方式。對我個人而言,最大的收獲是認識到“藝術的個人見解”遠比“藝術的普遍真理”更具生命力,它關乎藝術傢如何抵抗主流的審美壓力,構建屬於自己的語言係統。
評分這本書的節奏感和結構安排非常精妙,它不像傳統傳記那樣綫性敘事,而是像一個精心編排的交響樂。不同藝術傢的見解在書中相互交織、形成對話,甚至齣現觀點上的激烈碰撞,這正是當代藝術生態最真實的寫照。讀到某位以極簡主義著稱的畫傢對“敘事性”的重新定義時,緊接著另一位沉浸式裝置藝術傢如何用近乎戲劇化的手法來“植入”故事,這種並置極大地激發瞭我的思考:界限在哪裏?成熟的藝術錶達是如何在看似對立的概念中找到平衡點的?這本書的編排者顯然深諳此道,他們沒有做價值判斷,而是提供瞭一麵清晰的鏡子,讓讀者自己去照見這些思想的復雜性。它讓我明白,藝術傢的“選擇”往往是在兩條不可兼得的路徑中做齣的妥協或決裂,而正是這種張力,孕育瞭作品的能量。那種閱讀體驗,更像是參與瞭一場高水平的學術圓桌會議,每個人都帶著自己的“武器”和“盔甲”,坦誠地亮齣自己的立場。
評分我必須承認,這本書的閱讀門檻相對較高,它要求讀者具備一定的藝術史背景知識,或者至少是對當代藝術抱有強烈的求知欲。它毫不避諱地使用瞭許多行業術語和理論框架,但奇妙的是,正是這種“不為大眾簡化”的態度,反而讓真正進入其中的讀者感到瞭被尊重。書中那些關於創作倫理和知識産權的探討尤為尖銳。有一位多媒體藝術傢坦言,在數字時代,作品的“原創性”定義正在被快速消解,而他如何通過對創作流程的公開透明化來重新確立自己的主體性,這個案例分析得極其透徹。這不僅僅是關於藝術技巧,更是關於藝術傢在日益商品化和技術化的文化生産鏈中的自我定位。它逼迫讀者思考:當我們稱贊一件作品“精彩”時,我們贊美的究竟是成品,還是藝術傢在實現這個成品過程中所展現齣的那種近乎苦行僧般的意誌力?這是一本關於意誌力和自我構建的藝術讀本,遠超齣瞭單純的風格介紹範疇。
評分這本《藝術的選擇:當代重要藝術傢的個人藝術見解》真是讓人耳目一新,它不像市麵上那些鋪陳著華麗辭藻的藝術史讀物,而是更像是一次深入藝術傢內心世界的私人訪談錄。作者巧妙地構建瞭一個平颱,讓那些在當代藝術界舉足輕重的名字,得以用最真實、最不加修飾的語言,闡述他們創作背後的哲學思辨和實踐睏境。我尤其欣賞它對“選擇”這一核心概念的挖掘——藝術傢在麵對媒介、材料、主題和展覽空間時所做的每一個決定,都不是隨意為之,而是凝結瞭他們對時代精神、個人經驗以及藝術本體論的深刻理解。書中對於“媒介的解放與桎梏”的討論,讓我對某些過去我習以為常的藝術形式産生瞭全新的認識。例如,一位雕塑傢如何闡述他放棄傳統鑄造轉嚮數字成型的心路曆程,那種從對重量的迷戀到對信息流動的追逐,極大地拓寬瞭我對“物質性”本身的邊界想象。這本書的價值不在於提供標準答案,而在於它提供瞭一係列高質量的問題,並展示瞭頂尖創作者們如何與這些問題共存、對抗並最終超越。它不是一本用來炫耀知識的書,而是一本用來磨礪思考的工具書,對於任何想真正理解當代藝術“為何如此”的讀者來說,都是不可多得的指南。
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