發表於2024-09-17
遠則不暖,近則互傷,不遠不近恰如人意
所謂情商高,就是懂分寸
進退有據,不卑不亢,知所行止
過猶則不及,親密當有間
有些人,靠齣身和機遇獲取成功,但靠情商獲取成功時,人人機會平等,而所謂情商高,就是懂分寸,
99%的煩惱都是因為拿捏不好分寸,你可以不聰明,但是不能不懂分寸,因為不懂分寸,你就輸瞭。
拒絕假、大、空,45個技巧,貼近生活、新鮮實用!手把手教你快速提高自身的分寸感,幫你在社會生存的博弈中懂場閤、識好歹、知進退。
硃平
香港大學研究生,自評80分的知青二代,曆經生死,熱愛生活。練過地攤,做過高管,打過20份工……現任 康旗股份 高管
知分寸,明事理,懂進退,方得自在人生。 ——江南春 分眾傳媒董事局主席 首席執行官
進退有度,張弛有道,待人接物應對世事,拿捏好分寸感,是智商情商的修煉。 ——馮印陶 米域MIXPACE 創始人、CEO
分寸是人力資源管理的基本要求之一,洞悉分寸感,是事業上升和生活愉快的基石條件。掌握分寸,諳熟分寸感,纔可能遨遊天地之間,左右逢源。——常興龍 薪人薪事 創始人
目錄:
第一章 什麼是分寸
002 分寸是一種漸變的風格
006 分寸是在彼此之間設定一個安全距離
010 分寸是對細節的一種把握
013 分寸是一種心理尺度
015 分寸代錶瞭一種靈活的策略
019 分寸就是保持自然本色
第二章 分寸不僅是標準,也是基本底綫
024 圓通而不圓滑
028 在寬容和縱容之間畫一條綫
032 一直退讓,就會退無可退
036 適可而止,切忌咄咄逼人
041 過度贊美是一種虛僞
044 給民主設定一個限度
第三章 溝通分寸:話語決定瞭個人的特性
050 旁敲側擊,避免直擊痛處
055 幽人一默,纔能把話說得舒心
060 直爽並不意味著口無遮攔
066 藉助彆人的口說齣自己想說的話
070 把握尺度,重要的是把話圓迴來
074 少言慎言,點到即止
078 傾聽是最靈活的溝通方式
第四章 角色分寸:不在其位,不謀其政
084 量力而行,做自己能夠做到的事情
087 瞭解自己的優勢和缺點
091 紅花配綠葉,彰顯自身價值
095 適當與眾不同,纔能夠獲得成功
100 做好自己分內之事即可
103 適當地比對有助於自我定位
107 追求的是現在,還是未來
第五章 職場分寸:剛柔並濟,巧妙周鏇
112 聰明難,糊塗更難
115 不要輕易亮齣自己的底牌
119 模糊策略是一種不錯的社交手段
122 保持理性還是感性,永遠是糾結的選擇
127 八方信任,二次保留
第六章 錶演分寸:糊塗比聰明更智慧
134 不過度自信,也不妄自菲薄
139 大棒加鬍蘿蔔,樹立絕對的權威
143 強製或者說服:影響力從何處發起
147 分歧麵前不妨摺中處理
151 以退為進,迂迴嚮前
156 麵對他人的攻擊,不妨轉移矛盾
160 不要將競爭當成完全的對立
第七章 選擇分寸:不留後患的選擇
166 待時而動,靜等最佳時機
171 選擇最閤適的,而不是最好的
175 目光放遠一些,做好長綫投資
180 不要把所有雞蛋放在一個籃子裏
185 腳踏實地,收好自己的步子
189 不要同時追求兩個目標
第八章 名利分寸:恰到好處即分寸
194 弱水有三韆,隻取一瓢飲
198 精益求精,但要拒絕完美主義
203 急流勇退,避免樂極生悲
207 學會共享,保持生態圈的平衡
211 個人利益與集體利益的相互協調
在綫試讀部分章節:
韓非子在《難言》中有這樣一段話:“臣非非難言也,所以難言者:言順比滑澤,洋洋纚纚然,則見以為華而不實;敦祗恭厚,鯁固慎完,則見以為掘而不倫;多言繁稱,連類比物,則見以為虛而無用;捴微說約,徑省而不飾,則見以為劌而不辯;激急親近,探知人情,則見以為譖而不讓;閎大廣博,妙遠不測,則見以為誇而無用;傢計小談,以具數言,則見以為陋;言而近世,辭不悖逆,則見以為貪生而諛上;言而遠俗,詭躁人間,則見以為誕;捷敏辯給,繁於文采,則見以為史;殊釋文學,以質性言,則見以為鄙;時稱詩書,道法往古,則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。”
在這段話中,韓非子提到瞭自己對於進言的一些看法,他並不認為進言很難,但是現實生活的交流往往會讓人覺得把話說好似乎不那麼容易。比如:當一個人言辭和順流暢、華麗而有條理的時候,常常被認為說話華而不實;一個人說話恭敬誠懇,耿直周到,又會被人認為是笨拙的錶現;那些能夠觸類旁通,廣徵博引的人,會被認為說話虛而無用;那些錶達直接簡單且不加修飾的話,會被認為過於直接容易齣口傷人;觸及他人隱私的時候,則會被人認為是刻意中傷彆人;高深莫測的錶達會被當作是浮誇的言談;談論日常瑣事,會被彆人說成是淺薄無知;言談循規蹈矩,被認為是貪生怕死;見解與人不同,容易被看作是荒唐的錶現;口纔敏捷,富有文采,讓人覺得修辭繁多卻沒有什麼內涵;棄絕文獻,質樸而誠實地陳說,被認為是粗俗的錶達;動輒稱引《詩經》和《尚書》,效法古代,就被認為是迂腐不堪。這些就是我難於嚮君主進言並深感憂慮的原因。
在這段話中,韓非子提到瞭說話的難處,認為自己稍有不慎就會被人誤解,聰慧且能言善辯的韓非子,也會因為不知道該如何把握說話的方式而深感憂慮。在韓非子看來,說話並不難,難的是如何說好話,這往往需要很強的控製力。
韓非子在《詭使第四十五》中又說道:“今下而聽其上,上之所爭也。而惇慤純信,用心怯言,則謂之‘窶’。守法固,聽令審,則謂之‘愚’。敬上畏罪,則謂之‘怯’。言時節,行中適,則謂之‘不肖’。無二心私學吏,聽吏從教者,則謂之‘陋’。”
意思是:現在讓臣子聽從君主,是君主的當務之急。但對於忠厚老實、淳樸誠信、做事專心、說話謹慎的行為,卻被說成是貧陋無禮;嚴格遵守法度,認真聽從政令,卻被說成是愚笨;尊敬君主,害怕犯罪,卻被說成是膽小。言論適閤時宜而有分寸,行為符閤法治而恰如其分,卻被說成是沒有齣息。對君主沒有二心而不從事私學,聽從官吏而遵循教化,卻被說成是淺薄。
如果對韓非子的兩段話進行解析,就會發現一個很普遍的社會現象:當我們按照某種自己的理解去說某些話,或者做某些事的時候,這個社會其實並沒有設置一個非常明確的標準,所以有時候稍稍用力過度或者用力不足,就會被人誤解,並且産生一些不良的影響。
事實上,對於那些成熟且有閱曆的人來說,做人是一件很難的事。說什麼話,做什麼事都必須三思而後行,都必須顧及周圍的環境,顧及自己與周圍人群的關係,這不僅僅是為瞭自我錶達或者自我錶現,更多時候,這是一個平衡問題,而本質上其實就是分寸感的問題。作傢普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度,存在時萬物存在,不存在時萬物不存在。”實際上,人同樣需要遵守尺度,否則就違背瞭世間萬物和諧的定律,任何破壞尺度的行為都會對自己或他人産生不良的影響。
中國人講究“度”,凡事過猶不及,這個“度”其實就是分寸感,在中國哲學體係中,“度”是一個非常重要的概念,就像四季有規律地更替一樣,所有的變換更替都依據具體環境來進行,從而確保瞭自然界最基本的平衡。人有悲歡離閤,月有陰晴圓缺,人事的規律和萬事萬物的規律都在彰顯分寸,其中人更應該主動去把握好分寸,這是個人社會生活的一個重要方麵,也是一門人生的藝術。
本書本著實用主義的原則,以通俗的手法講述瞭分寸感在生活中的重要性,以及它在生活中的各種形態。書中的內容貼近生活,且運用瞭豐富的理論、經典的例子,並以嚴謹的結構串聯起來,對分寸感的相關概念進行瞭全方位的介紹。對於想要瞭解分寸感並希望從中獲得幫助的讀者來說,本書會是一本比較不錯的參考書籍。
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