哲學史【套裝共4冊】中國哲學史（馮友蘭）+西方哲學史（羅素）書籍圖書下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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發表於2024-12-27

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圖書介紹

店鋪：智仁圖書專營店

齣版社：中華書局商務印書館

ISBN：9787100004824

商品編碼：12456585074

齣版時間：2016-01-01

圖書描述

主編

《中國哲學史》兩捲本完成於二十世紀三十年代初，是馮友蘭先生的一部中國哲學史，也是現代中國影響大的哲學史名著。
陳寅恪評價此書“取材謹嚴，持論精準。……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”
本捲完整收錄此書刊行以來的全部五篇自序及四篇審查報告。
附人名及書篇名索引。

內容簡介

馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是一部具有現代意義的中國哲學史，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多校使用的基本教材，是現代中國影響哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，《三鬆堂全集（第三版第二捲）：中國哲學史（套裝上下冊）》有兩點“發先人之所未發，而後來也不能改變的”：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不同。實際上，如陳來教授所言，書中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點與法，亦皆屬創見。

《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現代的邏輯分析哲學。該書的寫作目的是要揭示“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所作齣的孤立的思考，而是曾經有體係盛行過的社會性格的産物與成因”。故在這部哲學史中，作者特彆對他認為對西方哲學的發展有著重要影響的曆史事件和人物闢專章作瞭較詳細的論述。比如在此書中他專門分章討論瞭雅典和羅馬帝國與文化的關係、猶太人的宗教發展、黑暗時期的羅馬教皇製、意大利文藝復興，以及一些通常被認為與哲學並無太大關聯的人物如拜倫等。在《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》中，作者特彆強調瞭哲學傢們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，並特彆注意思想之間的曆史的關聯。
閱讀《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的事件、人物、發展階段及其與特定的哲學之間的關聯。

作者簡介

馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國知名的哲學傢和哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學門，後考取公費留美資格，進入哥倫比亞大學研究院哲學係學習，1924年博士論文齣版後，獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是一部完整的具有現代意義的中國哲學史；主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），以及英譯兩捲本《中國哲學史》，至今仍是世界各地許多校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；結束後，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍彆人”，重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》，他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界範圍內都享有崇聲譽和深遠影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統樸槿惠稱，在她睏難的時期，是馮先生的《中國哲學史》令她“重新找迴內心的平靜的生命燈塔”。

精彩文摘

中國哲學史
（一）孔子在中國曆史中之地位
嚮來所謂經學今文傢以六藝為孔子所作，古文傢以六藝為孔子所述。其說雖不同，要皆以為孔子與六藝有密切關係也。今謂所謂六藝乃春鞦時固有之學問，先孔子而存在，孔子實未製作之。
關於孔子未嘗製作六藝之證據，前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之（見《燕京學報》第二期），茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝，而卻曾以六藝教弟子。故後人以六藝為特彆與孔子有密切關係，亦非毫無根據。以六藝教人，並不必始於孔子，據《國語》，士亹教楚太子之功課錶中，已即有“詩”、“禮”、 “樂”、“春鞦”、“故誌”等。《左傳》、《國語》中所載當時人物應答之辭，皆常引“詩”、“書”；他們交接用“禮”，蔔筮用“易”。可見當時至少一部分的貴族人物，皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之一人。此點下文再詳在我們隻說，孔子之講學，與其後彆傢不同。彆傢皆注重其自傢之一傢言，如《莊子·天下篇》所說，墨傢弟子誦《墨經》。但孔子則是教育傢。他講學目的，在於養成“人”，養成為國傢服務之人，並不在於養成某一傢的學者。所以他教學生讀書，學功課。所以顔淵說：“博我以文，約我以禮。”（《子罕》，《論語》捲五，《四部叢刊》本，頁五）《莊子·天下篇》講及儒傢，即說：“詩”以道誌，“書”以道事，“禮”以道行，“樂”以道和，“易”以道陰陽，“春鞦”以道名分。此六者正是儒傢教人之六種功課。
惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《論語》謂：“德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子遊，子夏。”（《先進》，《淪語》捲六，頁一）又如子路之“可使治賦”；冉有之“可使為宰”；公西華之“可使與賓客言”；皆能“為韆乘之國”辦事（《公冶長》，《論語》捲三，頁三）。可見孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一傢的學者。
孔子以其時已有之成書教人，教之之時，略加選擇，或亦有之。教之之時，更可隨時引申，如下節所說。如以此等隨時選擇講解，“為刪正六經”，則孔子實可有“刪正”之事；不過此等“刪正”實無非常的意義而已。後來儒傢因仍舊貫，仍繼續用六藝教人，恰又因彆傢隻講自傢新學說，不講1日書，因之六藝遂似專為儒傢所有，為孔子所製作，而刪正（如果有刪正）亦即似有重大意義矣。
《漢書·藝文誌》以為諸子皆六藝之“支流餘裔”。《莊子‘天下篇》，似亦同此見解。此言亦並非毫無理由，因所謂六藝本來是當時人之共同知識。自各傢專講其自己之新學說後，而六藝乃似為儒傢之專有品，其實原本是大傢共有之物也。但以為各傢之學說，皆六藝中所已有，則不對耳。
就儒傢之名言之，《說文》雲：“儒，柔也。術士之稱。”《論語》雲：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》，《論語》捲三，頁十四）儒本為有知識材藝者之通稱，故可有君子小人之彆。儒傢先起，眾以此稱之。其後雖為一傢之專名，其始實亦一通名也。
總之，孔子是一教育傢。“述而不作，信而好古”（《述而》，《論語》捲四，頁一），“為之不厭，誨人不倦”（同上），正孔子為其自己所下之考語。
……

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