頌·雅·風：中國文化精神之本源 國學經典 中國文化精神 傳統文化 國學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

著   者：徐   迅              字  數：87韆

書   號：978-7-5596-0361-6                 頁  數：200          

齣   版：北京聯閤齣版公司                        印  張：6.25

尺   寸：143毫米×210毫米                       開  本：1/32

版   次：2017年7月第2版                       裝  幀：平裝

印   次：2017年7月第1次印刷                   定  價：32.00元

正文用紙：膠版紙

編輯推薦

漢字與中國人同在，漢字在，中國人存；漢字滅，中國人亡。中國文化精神與文字典籍相錶裏，不可分離，不可分析，無有分彆，具足者也。

何謂中國文化精神？所可標舉者甚多，如氣韻、意境、意蘊、性靈、情緻，其中有天命，有鬼神，有天人閤一，有憂患，有享樂。所謂文化精神者，實難盡說，其在有無之間。人莫不飲食也，故其有；鮮能知味也, 故其若無。如必欲可說，則在漢字之間。

中國曆史乃漢字因果之流轉，中國人在此智慧海中流轉而生生不息，悲歡離閤，與之閤而為一。

著者簡介

徐迅，1951年生。1980年就讀於中國社會科學院研究生院新聞係。1988年就讀於美國紐約州立大學Albany分校社會學係，1995年獲博士學位。研究領域為社會運動、曆史文化等。

內容簡介

    本書強調，中國文化體現在全部文字典籍之中，所謂傳統，就是漢字的因果流轉，故中國文化精神乃是一整體，不可分割，不可取此而棄彼，其乃俱足者也。作者從容遊刃於中國數韆年曆史長河中，將種種文字及其思想完美地糅閤進一場場精彩的對話和爭辯中，一氣嗬成，展現其深厚的學術功底和哲理思考，為深入瞭解中國文化提供瞭一種全新的趣味。

   簡  目

目  錄

頌 1

雅 69

風 127

序

何謂中國文化精神？所可標舉者甚多，如氣韻、意境、意蘊、性靈、情緻，其中有天命，有鬼神，有天人閤一，有憂患，有享樂。所謂文化精神者，實難盡說，其在有無之間。人莫不飲食也，故其有；鮮能知味也, 故其若無。如必欲可說，則在漢字之間。

自漢字始，始有中國曆史。有此曆史，便有一精神在，其存於一切漢字典籍之中，如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》，如先秦諸子，如《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等曆史典籍，如楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元麯等文學，如曆代筆記，如見諸金石等文字。約略言之，中國文化精神與中國文字典籍相錶裏，不可分離，不可分析，無有分彆，乃具足者也。

漢字“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，乃為中國人之心識。心識者，可執持本源，執受流變，結生相續。無漢字，即無此心識。唯有此心識，為中國文化生命之本源，使其文化精神永不損壞，如安危相共，休戚相關。有此心識，方可追索文化精神，方可說中國人從何處來，嚮何處去。

此固然不為常人所能瞭知。聖人則不然，其直入中國之本源，洞察曆史，昭顯因果，故有曰“天不變，道亦不變”。聖人齣，漢字立。 其人仰觀吐曜，觀天文以極變；俯察含章，察人文以成化。於是畫八卦，造書契，由是文籍生焉。

漢字之為德也大矣！其中有道，道心惟微。其時義亦遠矣哉！風雲雷電，山川草木，古今之變，天人之際，於其中會通和閤，茹今孕古。其道之顯者謂之文，鼓天下之動者存乎辭。日月迭璧，山川煥綺，人世賁華，宇宙結響，故鬱鬱乎文哉。

此天意使然也。漢字因一大事因緣問世，此即中國文化之生死也。漢字因緣所生，緣起性空，因果流蕩，無往不復。於中國人，漢字“天上天下，唯我獨尊”。所尊者何？曰：人乃天地之心，參天地而居其中。心生而言立，言立而文明。人有此漢字，可窮理盡性以至於命。以天地演化生人為始，知天盡性、事天立命為終。於是有陰陽，有鬼神，有五行，有聖人，有君子，有小人，有賢不肖，有儒釋道。此即中國人之“天命”也。

中國曆史乃漢字因果之流轉，中國人在此智慧海中流轉而生生不息，悲歡離閤，與之閤而為一。是故，中國曆史之依據，中國人精神之所在，集於漢字一身。所謂中國，無非漢字。何以故？漢字為中國之所有記憶，且為其所記憶本身，即中國人自我文化意識之根源。古昔即有“華夷之辨”，實乃中國人“自我” 本體之執著。故曰：漢字與中國人同在，漢字在，中國人存；漢字滅，中國人亡。今世有名“中國”者，有名“漢字”者，有名“中國人”者，然未見有人說其因果流轉，正不知天意如何也。

以上為《頌·雅·風》之大義也。

謹為序。

作者

於西山采蘋館

正文賞讀

掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。（《周禮·春官·眂瞭》）

磬在東方曰笙，笙，生也。在西方曰頌，頌或作庸；庸，功也。（《周禮·春官·眂瞭》鄭玄注：“掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。”）

頌之言誦也， 容也， 誦今之德， 廣以美之。（《周禮·春官·大師》鄭玄注：“大師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”）

頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。（《詩大序》）

頌，皃也，從頁公聲。（許慎《說文解字·頁部·頌》）頌者，宗廟之樂歌，《大序》所謂美盛德之形容，以其成功告於神明者也。蓋“頌”與“容”古字通用，故《序》以此言之。（硃熹《詩集傳·頌》）頌之訓為美盛德者，餘義也。頌之訓為形容者，本義也。且頌字即容字也。容、養、漾一聲之轉……所謂《商頌》、《周頌》、《魯頌》者，若曰商之樣子，周之樣子，魯之樣子而已。何以三《頌》有樣而《風》、《雅》無樣也？

《風》、《雅》但弦歌笙間，賓主及歌者皆不必因此而為舞容；惟三頌各章皆是舞容，故稱為頌。（阮元《揅經室集·釋頌》）庸即頌也。頌鍾頌磬與歌聲應，直言“頌”，重人聲也。據此則《虞書》“笙鏞”，“鏞”字亦與“頌”通。（楊名時《詩經劄記》）

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《易·係辭下傳》）

遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？

（遠古之初，誰能傳道？天地未分，如何究考？）

冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？

（混沌昏暗，誰能分清？元氣充盈，何以分明？）

明明暗暗，惟時何為？陰陽三閤，何本何化？

（明明暗暗，果有因乎？陰陽參閤，何來何故？）

圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？

（天蓋九重，誰能經營？如此天功，誰初作成？）

（屈原《天問》）