白话高岛易断(上下)高岛吞象/易经全书易经入门易经风水周易占卜周易全书周易入门周易译注起名 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　《高岛易断》国内第1部白话版本
　　《周易》占筮学正脉，再现失传两千年古占法
　　日本“易圣”高岛吞象毕生智慧结晶
　　袁世凯、刘坤一、翟鸿机、联芳、邓华熙、荣禄题词

内容简介

　　《高岛易断》是日本“易圣”高岛吞象一生智慧的结晶。书中收录了高岛氏亲断的近百多个占例，内容涉及日本军政大事、国际关系等，其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。
　　我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任，历经多年，始完成对《高岛易断》的点校、今译工作，不仅保留原书精髓，且对书中涉及的重大事件加注予以说明，对于研究《周易》在日本的流布应用及日本明治维新的历史，具有重大的参考价值。

作者简介

　　高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户。明治维新时期的易学大师，在日本有"易圣"之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。
　　孙正治，易经学者，主要从事易经、佛学、民俗等领域的研究，著有《周易与佛法》，《人生不可破的28条天规》、《细说本命年》等书，点校《高岛易断》、《滴天髓》等古籍。

目录

白话本前言
汉译者序
作者自序
栗本锄云序
副岛种臣序
作者小传
周易上经
周易下经
中村敬宇跋
附录一
瑞士心理学家荣格所著《<周易>与中国精神》
附录二
关于易占的几个问题
附录三
译注《高岛易断》有感

精彩书摘

　　乾为天
　　人们凡面临大事的时候，都希望预知未来的吉凶成败，但是这不是人所能臆测的，于是用至诚无息之术来询问鬼神。鬼神感知了所问的事情，就会把意象体现在笨数中，以昭示事情的休咎，以决定人们的趋避。《周易》说“卜以决疑”，就是这个道理。现在得到乾下乾上的卦，卦的含义如下，其他卦一也依此类推。
　　“乾”字本来写作“n即本卦的三个奇数交，一个连着一个，形成纯阳的卦，象征圆满的形态，后来假借为“三”这个数字。左旁从“卓”，“卓”的中间为‘旧”，上下象征光线，是太阳放光彩的象形。《说卦传》说:“乾，健也。”天的基本象征是天，特性是至刚，特点是至健，体象圆满充实，运动强力进取而不间断，所以用这个卦形和这个字来表示。乾:元亨利贞。
　　[经传释义]
　　这五个字是周文王系在卦下的，叫做象辞。乾为天，这在上文已经说过了，在人伦则为君王、父亲、丈夫，因为天包裹着地，君王抚爱百姓，父亲养育子女，丈夫率领妻子，都是同一个道理。
　　元亨利贞四者是乾卦的卦德。乾秉有纯阳的特性而兼有这四种卦德，所以作为本始的元气而充满宇宙，没有瞬息的间断，这就是所谓健而不息。人能效法乾元之健，自然气力充实，言行无愧于心，即孟子所说的“浩然之气”，“至大至刚”，“配义与道，无是馁也”。这样的人就是上承天命而有至德的圣人。
　　元，开始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不坏，是天地的大德，所以能化生万物。“元”字从“二”从“人”，“仁”字、“天”字一也是这样。在天为元，在人为仁，就像仁爱者推广爱己之心而及于他人一样。
　　亨，通的意思，指事物从开始产生到成就。在人为礼。人的处世以礼让为贵，这样就可以使人产生爱意，像仁爱者的博爱一样。
　　利，宜的意思，吉的意思，万物发达而各自表现其自然本性的意思在人为义，意味着见利思义。利与义好像相反，而实际上足以相成。以义为利，利就是义。“义”字从“羊”从“我”，一丁一我牧羊而穿它们的皮毛，吃它们的肉，是自食其力，不求额外的东西。义即宜，即正当的利益“禾IJ”字，《说文解字》说从“刀”从“和”。和才有“利”, “利”字本来从“和”而省去了“口”字，所以《文言》说:“利者义之和一也”。
　　贞，正的意思，兼有贞正、贞常、贞固三重含义。在人为智，因为内有神明在心，外有坚韧不拔的节操，才能既有所持守又有所作为，而得到好的结果，所以说“贞固足以干事”。
　　“元亨”，是事物的开始与通达，在一年为从春到夏，在一日为从早到午，在人为从幼小到壮年，在草术为从萌芽到繁盛。“利贞”，是事物成就后又回复到本根，在一年为从秋到冬，在一日为从午到晚，在人为从壮年到老年，在草术为从结实到陨落。做君王者以乾天为法式，所以统御天下的方法，没有比用仁爱之心养育万物更重要的;君王能够体现出仁爱，天下就没有不沐浴他的德化的。《文言》说:“君子体仁足以长人”当然，本卦并不专指高高在上的君王，即使底层的匹夫匹妇、为父为夫的人，卦象、卦义、卦用一也都适用，应该加以推类和扩充。
　　“元亨”二字，专就乾卦卦德上说;“利贞”二字，又含有圣人教诫的旨意。为什么这样说?因为贞是正的意思，利是宜的意思，也就是行为以相宜为贵，持守以得正为贵。拿人事来推论，是必须具有刚健进取的特点，但如果自恃刚强果敢，难免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，这样就自己陷于过咎了。只有贞正才能使人善始善终，所以象辞深深地警戒我们说:“利贞。”
　　《象传》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施物流形。大明终始，六位时成时乘六龙以御天乾道变化正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　六十四卦开始于乾，终结于未济。在未济，上卦离火的特点是上升，下卦坎水的特点是下降，有水火不相交之象。刚柔都失去了正位，象征事情尚未完成，所以称为未济。未济并非不济，只是有待于必要条件罢了。六十四卦循环不已，从未济这个终点又会回复到乾天这个始点。
　　乾为日，日光所照耀的地方万物发育，所以坤地得到乾日的照临就水气蒸发，腾而为云，降而为雨，以至寒著燥湿，四季循环，没有一时的间断。精气的凝结使万物流变出种种形态，都开始于乾元一气的作用，所以孔子赞叹它说:“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形”
　　“乾元”是同时包括阴和阳的称谓。万物必定有开始，也必定有终结。以六交的位置表示这个道理，则初交为生为始;上交为死为终。分别顺应万物的本性，而不贻误它的时机与命运，叫做“大明终始，六位时成”。
　　资始万物是乾元的作用，而乾元却不单独发挥作用，一定要由雷、风、水、火、山、泽六子来助成，而六子则上承天意，做天所要做的。天以父道来统御六子，叫做“时乘六龙以御天”。
　　乾坤与六子协力实行变化之道，其作用虽然无穷，分量却有一定。乾坤和六子生生变化，各自保全其天赋的性命，叫做“乾道变化，各正性命”。八卦协力保持和聚合这造化的生机，叫做“保合太和”。而“乃利贞”，则是指日月星辰与四季事物的消长，都不延误运转，不违背次序，从而保合元气，使它常存，所以既有利又贞正。
　　……

前言/序言

　　白话本前言
　　奉献到读者面前的，是日本易学名著《增补高岛易断》的白话译本。
　　早在该书点校本于1997年由北京图书馆出版社出版的时候，读者就期盼它的白话本，以免除阅读古文的艰涩了。从那时起，笔者就有今译本书的志愿，但是由于工程浩大，又忙于生计，只能把这一志愿记在心里，以待来日。现在，时间上虽然晚了很多，但是终于可以满足读的愿望了。
　　《增补高岛易断》，是日本明治时代易学大师、以占卜参政的奇人高岛吞象的毕生巨著，一百余年来以汉、英等文字在世界上广为流传，影响很大。书中对每卦每爻，都从分析卦象和爻象入手，首先对卦爻辞进行详明的解说；然后罗列时运、征战、经商、功名、家宅、疾病、婚姻等占题，并分别给出具体结论，指明如何趋吉避凶；后详举占断实例，并说明应验情况。
　　全书详录占断实例500多个，大到国家军政、国际关系，小到生老病死、酒色财气，占无不验，令人拍案称奇。曾准确地预言了日本政局的动荡、内阁的改组、国会的解散和各党派的兴衰。在中日关系方面，不仅准确地预言了中日甲午战争的结果，而且预言了海战中我国定远舰、致远舰的沉没，以及战后李鸿章必定于1895年4月赴日本签订《马关条约》。很多占断都曾事先在报刊上发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理、各省大臣。本书对《周易》研究者和爱好者来说，堪称一座蕴藏丰厚的宝藏；对研究日本明治、大正时代的政治、军事、文化和外交，也具有不可多得的史料价值。
　　中国古代《周易》占筮学著作虽然丰富，但基本上是脱离经文另搞一套的，例如纳甲法、《梅花易数》等；即使运用经文的，也往往只有一种解释、一种占断，而这实际上是把卦爻辞看成了僵死的东西，大悖《周易》“不可为典要，唯变所适”，“以通神明之德，以类万物之情”的要旨。本书则在运用卦象爻象等的同时，特别注重卦爻辞，符合《系辞上》关于“辨吉凶者存乎辞”的要旨，特别适于现代人学习。作者把卦爻之象之辞，都看作灵明不昧，感而遂通的东西。同一卦爻辞用于对不同问题的占断，如同阳光的普照，虽然源于同一天体，在被照亮的万物，却显现出缤纷的色彩和多样的形态；即使对同一占题，由于具体情况不同，也可以得出迥然相异的结论，犹如同一处山水，由于朝晖夕阴而气象万千。作者对卦爻和经文的活解活断，酷似《左传》、《国语》中的占例，神龙见首不见尾，像回响一样灵验，以至我们不能不说：这里有《周易》活的灵魂。
　　众所周知，中国的易占方法至少已经失传一千多年了，而本书的作者却凭自己的神机妙悟，在一千多年后独得其神髓，并以自己的大量占断实例证明了其方法的正确性。正如本书的汉译者清代人王治本在《序言》中所说：“兹得《易断》之书一出，俾揲蓍古法再见于今，筮人之掌得复于古，皆高岛氏之功也！”
　　因此，本书在日本一直被“奉之若神”。作者的门生“高岛吞象二世”成立的易占研究与普及团体高岛易断所，就是以本书命名的。这个团体一百多年来一直是日本易占界的高权wei，目前已经传到第四代。近些年来，高岛易断所每年都派多人来中国天水市参拜伏羲庙，以示对《周易》创始人的敬意，还曾在伏羲庙立碑纪念，并多次捐款，说明这个团体一直很活跃，也很有成就。在中国，民初著ming易学家杭辛斋、袁树珊等人，都对于高岛先生的易占推崇备至，说“其解说奇中，揆诸人事，大小皆验”，当代易学家陈湛铨先生也认为高岛先生断卦很合法度。可以预期，本书对中国的易学研究与应用，都将起到重要的借鉴和反哺作用。

　　本书虽然是一部以占解《易》的著作，但是并没有忽视对义理的阐发。它针对当时“这个国家常想吞并那个国家，那个国家也常以抵抗为事，人心日益流于淫邪和偏狭，仁义的风尚几乎已经扫地，优胜劣败的形势一天比一天严重，弱肉强食的状况越来越显著，从王侯到普通人都对日后的生活忐忑不安”的实际情况，“哀悯人生的不幸”，“想要指点人们的迷津”。因此，在解说经文过程中，每卦都以“以这一卦比拟人事”、“以这一卦比拟国家”另起一段，依据卦爻之象，广泛征引经史典籍，注意联系社会生活实际，发掘其中的义理。由于作者既是一位易占大师，又是一位“窥见了圣贤的奥秘，探得了道德的本原”的儒家学者和著ming的实业家，具有忧国忧民的怀情和不凡的社会阅历，所阐发的义理从天道到人道，从自然到社会，从身心修养到经世致用无所不包，深广、通达而又切于实用。这样义理与象数并重，吉凶趋避与身心修养、经世致用并重，把《周易》的理、数、象、占四者融汇贯通起来，对于一部以占解《易》的著作来说，同样是难能可贵的。
　　正因为如此，在本书中文本出版的时候，当时的满清重臣、易学家瞿鸿玑、刘坤一、荣禄、袁世凯、联芳、李兴锐、许应騤、陶模、广立、愈廉三等人，纷纷在书上挂名，其中袁世凯还在写给易狂居士的信中钦佩地说：“全篇精理名言，滔滔不绝，令人寻味不尽。尊论云：‘小而可修一身，大而可治家国天下。’诚为深识远见，迥非占验术数之学所能测其津涯，读jing盍胜佩服！”
　　本书的主要缺点，一是表现出狭隘的民族主义倾向，公然为日本军国主义行为唱赞歌，在国际关系上颇多不妥提法。这是与他在书中表现出来的基本思想倾向和人文情怀很不相称的，也是与他所属民族和所处时代的局限性分不开的，希望读者能够分清泾渭，批判地阅读。
　　本书的译注工作，是依据日本明治三十四年的汉文本进行的。由于原书文字量大，引文繁复，又有大量历史人物和历史事件需要注释，工作相当繁难。但是想到作者在普及易学方面的愿力之宏、用功之勤，想到期盼语体译本书读者朋友，还是坚持完成了这项工作。因为用电脑打字，我不能说什么“数易其稿”，但是回想译注的过程，确实是反复琢磨，付出了不少心血。
　　还应当说明的是：
　　本书点校本于1997年由北京图书馆出版社出版时，副题为“易经活解活断800例”，而不是现在的“500例”，原因是电脑统计出了问题。后来自己也使用电脑，便于统计了，才知道实有占例500多个。为这样的疏忽，笔者深表歉意！
　　由于本书篇幅较大，为避免定价过高，给读者购买造成压力，此次译注没有附原文。读者如想对照原文，请查古文点校本。
　　三、本书是由我和我的儿子孙奥麟共同语译，由我统稿而成的。儿子研习《周易》的时间虽然不算很久，但是颇有领悟能力，译笔尚好，还提出不少建设性的意见，这是使我感到欣慰的。
　　四、本书以直译为主，意译为辅，注意文字的简洁性和口语化。对书中引 “四书五经”中的文字和古代习用语，一般不作语译，只略作注释，以免读者对不上原文；对次一级的经典则加以语译，以免读来艰涩。对书中的象数知识、书名、人名、典故和历史事件等，一一进行了注释，但占例中涉及的一部分日本人名，则因为无法查到而只好阙如。
　　五、因为大量查阅资料，笔者发现了许多有关历史人物和历史事件的图片，还有很多有关作者及其著作的图片。经过认真筛选，前者分别插入了正文，后者则编成一辑，置于卷首。希望这些图片能增强本书的真实感和可信度，使全书图文并茂。