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台北世界宗教博物馆宗教艺术文化展 首都博物馆 等 9787501036424 文物出版 06/01/2013

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内容简介

创办台北世界宗教博物馆的灵鹫山主持心道法师是佛教徒。世界各国有众多的单一宗教类博物馆，他办一座台湾的佛教博物馆顺理顺情。但心道法师志存高远，他要办一座宗教多元的博物馆，包括信众广泛的大型宗教——基督教、伊斯兰教、印度教，也包括规模较小的犹太教、神道教以及台湾的地方宗教。心道法师是佛教徒，在他的博物馆内对佛教予以特殊的强调无可非议，世界上许多博物馆都把自己偏爱的事物置于博物馆内最好的位置，赋予最大的面积、最佳的设备。但世界宗教博物馆却不然，展厅中的佛教艺术品没有特权，其展陈面积与其他宗教没有区别，一视同仁。同样的面积意味同等的地位，这一切反映创办人的良苦用心，他在试图传递一种他归纳的基本理念，这就是“尊重、包容和博爱”。如果我们要问什么是真正的慈悲情怀，什么是真正的现代人的胸襟？心道法师的办馆理念便是突出体现。

目录

美丽的无言之教-基督宗教艺术
伊斯兰艺术简介
佛教文物在世界文物史的地位
印度教的艺术
不同寻常的文化——神道及其造型

壹 基督教文化艺术
1.《圣经》
2.念珠
3.牧羊人朝拜圣婴
4.圣母与圣子
5.耶稣的故事
6.基督的复活与十二圣节
7.拜占庭十字架
8.圣尼古拉
9.圣方济各
10.圣体匣
11.圣体灯
12.圣杯

贰 伊斯兰教文化艺术
13.《古兰经》
14.《古兰经》经架
15.大型古兰经页
16.笔墨盒
17.经文挂饰
18.铜盘
19.清真寺油灯
20.念珠
21.拜毯
22.拜毯
23.天房罩幕（局部）

叁 佛教文化艺术
24.佛陀诞生浮雕
25.释迦牟尼像
26.缅甸立佛
27.十一面观音
28.白度母
29.绿度母
30.佛足石
31.时轮金刚坛城
32.莲华生大士唐卡
33.九宫八卦唐卡
34.念珠
35.普巴杵
36.骨衣
37.贝叶经
38.护经板
39.护经板
40.夹经

肆 印度教文化艺术
41.永恒的湿婆神
42.毗湿奴雕像
43.梵天
44.吹笛的黑天
45.林迦面门
46.毗湿奴与他的妻子
47.毗湿奴的宇宙形象
48.印度教性力派的仪式图像
49.杜尔迦女神
50.黑天的故事

伍 犹太教文化艺术
51.《妥拉》经卷罩胸牌
52.犹太教会堂圣牌
53.《妥拉》经卷
54.《西都尔》（祈祷书）
55.指经标
56.经文护符匣
57.塔利特（祈祷披巾）
58.逾越节塞德宴餐盘
59.朔法尔（公羊角号）
60.美祖扎赫（门柱圣卷）
61.哈努卡节烛台

陆 神道教文化艺术
62.雨宝童子绘像
63.山王神像
64.神棚
65.注连绳
66.狮子／狛犬
67.御灵代
68.出云大社御守
69.御祓箱
70.高野四所明神图
71.三社托宣图
72.须佐之男命假面
73.伊势神宫大神乐之图
74.日本神话卷
75.东照宫祭礼略图
76.结钱之木

柒 道教与台湾民间信仰文化艺术
77.斗灯
78.高功绛衣
79.帝钟
80.手炉
81.龙角
82.雷令
83.剑狮兽牌
84.八卦牌
85.瓦将军
86.石狮
87.文昌帝君神像
88.妈祖神像
89.土地神
90.张天师符版
91.保安宫（保生大帝）雕版
92.王爷雕版
93.三太子雕版
94.东兴宫（妈祖）雕版
95.三星（福、禄、寿）雕版
96.纸钱（经衣）雕版
97.关圣帝君神图
98.观音妈联神图
99.魁星点斗神图
100.十殿阎王神图（部分）
101，玄天上帝神图 收起全部↑

精彩书摘

画也产生了，同样是礼拜的对象。在此基础上衍生出描绘风景中的诸神与化身为诸神本体的佛的“宫曼荼罗”图像，至今仍然是礼拜的对象。然而随着时代的变化，到15世纪左右，出现了描绘络绎不绝的参拜者喧哗于神社境内的图景，以鼓励人们来访参拜。被称为“参诣曼荼罗”图像的产生，表明以庶民为对象的诸神造形开始在日本出现。
神观念的新表现
如风景画般的宫曼荼罗绘画形式，不是佛教文化的产物，而是由日本诸神固有的特性所衍生出来的。为什么这样说呢？因为视特定场所为神圣，并透过此处感知神的力量，凭借的正是原本的神道观念。这说明日本的诸神在受到佛教影响发生某些变化的同时，始终保持着神道初始的观念，并在转变中蜕变出新的表现形式。
因而，在9世纪神社独立创造的俗形神像问世时，神道的无个性也充分体现了出来。即使在日本的诸神和佛教众佛融合的神佛习合时代，神仍旧是神，佛还是佛，神佛终究还存在区分，没有整合，正是在这种习合中产生出新的神像造形。
与此关联，饶有趣味的是神像和佛像的做法也有所不同。确切而言其区别在于“寄木造像”的不同：制作佛像一般是从多棵树中取材，而非同一棵树，然后将取出的材料加以适当的组合而造就一尊佛像；而制作神道神像.必定只从同一棵树取材来造像，这是日本神像的特殊之处。甚至奉祀的是男女诸神像组合，诸神像也须取材于同一棵树。
总之，神像和佛像不同，其差异还相当大。佛像的重点在于表现出不同佛的特定姿态形象；而有别于此，神像的焦点永远是只用一棵树木来制作。神像制作的这一意图是为了雕现出一棵树的生命本身，因为寄宿在树木之中的生命力须由神像来体现。虽然神像因受佛像影响而出现，但从未远离神寄宿于自然之中的原始神观念，只是神观念所展现出的新表现形式。
而且，佛像本来是供信仰者瞻仰的，照理说受佛像影响的神像也应该供奉在耀眼之处，然而被奉祀在神社的神像大多和御神体或御灵代一样，供奉在主殿的最里面，不轻易为人所见。反而是后来日本的佛像，也从原本的任人瞻仰转变成“秘佛”——变为人们所不能见之物了。神佛分离
在历史进程中，神佛习合形成了厚重的文化积淀，其宣扬的诸神由来、灵迹、参拜等成为激励人们信仰的心灵源泉。13世纪以降，日本开始创作描绘神社由来的绘卷，随后又出现了参拜图及讲说诸神利益的绘图，特别是在江户时代（1603～1868年），这种讲说图大量涌现，诸神的造
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