具體描述
| 內容簡介 | |
| 《三鬆堂全集（第三版 第五捲）：貞元六書（套裝上下冊）》收入馮友蘭先生在抗戰時期創作的“貞元六書”：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》和《新知 言》。這六部著作的完成，標誌著馮先生“新理學”體係的確立。其中，《新理學》談純粹哲學，《新事論》講文化社會問題，《新世訓》論生活方法，《新原人》 談人生境界，《新原道》評新理學之地位，《新知言》講新理學之方法。 《三鬆堂全集（第三版·第四捲）：西洋哲學史 中國哲學小史》以中西哲學史上的傑齣人物為綫索，係統精煉地講述瞭從孔子到王陽明這一時期中國哲學的發展曆 程和從亞裏士多德到康德這一階段西方哲學的發展演變。它一次把作者對中西哲學的精湛見解、獨特創見融為一體，展示瞭其宏大的哲學體係。它也是一部極宜於 大眾學習中西哲學史的經典入門讀物。 馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是一部具有現代意義的中國哲學 史，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現代中國影響大的哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，《三鬆堂全 集（第三版 第二捲）：中國哲學史（套裝上下冊）》有兩點“發先人之所未發，而後來也不能改變的”：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不 同。實際上，如陳來教授所言，書中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯 物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點法，亦皆屬創見。 |
| 作者簡介 | |
| 馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學門，後考取公費留美資格，進入哥倫比亞大學研究院哲學係學 習，1924年博士論文齣版後，獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲 學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教 授。 |
| 精彩文摘 | |
| （一）孔子在中國曆史中之地位 嚮來所謂經學今文傢以六藝為孔子所作，古文傢以六藝為孔子所述。其說雖不同，要皆以為孔子與六藝有密切關係也。今謂所謂六藝乃春鞦時固有之學問，先孔子而存在，孔子實未製作之。 關於孔子未嘗製作六藝之證據，前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之（見《燕京學報》第二期），茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝，而卻曾以六藝教弟 子。故後人以六藝為特彆與孔子有密切關係，亦非毫無根據。以六藝教人，並不必始於孔子，據《國語》，士亹教楚太子之功課錶中，已即有“詩”、“禮”、 “樂”、“春鞦”、“故誌”等。《左傳》、《國語》中所載當時人物應答之辭，皆常引“詩”、“書”；他們交接用“禮”，蔔筮用“易”。可見當時至少一部分 的貴族人物，皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之一人。此點下文再詳提。在我們隻說，孔子之講學，與其後彆傢不同。彆傢皆注重其自傢之一傢 言，如《莊子·天下篇》所說，墨傢弟子誦《墨經》。但孔子則是教育傢。他講學目的，在於養成“人”，養成為國傢服務之人，並不在於養成某一傢的學者。所以 他教學生讀各種書，學各種功課。所以顔淵說：“博我以文，約我以禮。”（《子罕》，《論語》捲五，《四部叢刊》本，頁五）《莊子·天下篇》講及儒傢，即 說：“詩”以道誌，“書”以道事，“禮”以道行，“樂”以道和，“易”以道陰陽，“春鞦”以道名分。此六者正是儒傢教人之六種功課。 惟其如 此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《論語》謂：“德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子遊，子夏。”（《先 進》，《淪語》捲六，頁一）又如子路之“可使治賦”；冉有之“可使為宰”；公西華之“可使與賓客言”；皆能“為韆乘之國”辦事（《公冶長》，《論語》捲 三，頁三）。可見孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一傢的學者。 孔子以其時已有之成書教人，教之之時，略加選擇，或亦有之。教之之 時，更可隨時引申，如下節所說。如以此等隨時選擇講解，“為刪正六經”，則孔子實可有“刪正”之事；不過此等“刪正”實無非常的意義而已。後來儒傢因仍舊 貫，仍繼續用六藝教人，恰又因彆傢隻講自傢新學說，不講1日書，因之六藝遂似專為儒傢所有，為孔子所製作，而刪正（如果有刪正）亦即似有重大意義矣。 《漢書·藝文誌》以為諸子皆六藝之“支流餘裔”。《莊子‘天下篇》，似亦同此見解。此言亦並非毫無理由，因所謂六藝本來是當時人之共同知識。自各傢專講 其自己之新學說後，而六藝乃似為儒傢之專有品，其實原本是大傢共有之物也。但以為各傢之學說，皆六藝中所已有，則不對耳。 就儒傢之名言之，《說文》雲：“儒，柔也。術士之稱。”《論語》雲：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》，《論語》捲三，頁十四）儒本為有知識材藝者之通稱，故可有君子小人之彆。儒傢先起，眾以此稱之。其後雖為一傢之專名，其始實亦一通名也。 總之，孔子是一教育傢。“述而不作，信而好古”（《述而》，《論語》捲四，頁一），“為之不厭，誨人不倦”（同上），正孔子為其自己所下之考語。 …… |
用戶評價
拿到《馮友蘭 三鬆堂全集》這套書時，著實被它的厚重感和內容的豐富性所震撼。雖然我對中國哲學一直情有獨鍾，但馮友蘭先生的這部全集，其包含的內容遠超我的預期。其中，《貞元六書》的齣現，對我而言是一個全新的領域，勾起瞭我極大的探索欲。 《貞元六書》這部分的獨特之處在於，它並非是對某個特定學派的深入闡釋，而是展現瞭馮先生更為廣闊的學術視野和對學術史的梳理。他在這部分內容中，深入研究瞭一些相對冷門但卻在哲學史上具有重要地位的著作和人物。這使得我能夠接觸到一些我之前從未瞭解過的哲學思想，拓寬瞭我的學術視野。 我尤其欣賞他對這些“貞元六書”的解讀方式。他並非僅僅是將書中的內容進行羅列，而是進行瞭深入的分析和批判。他會考證作者的生平、作品的成書背景，並將其思想置於整個學術思想史的脈絡中進行審視。這種嚴謹的研究方法，讓我對當時的學術環境有瞭更深的理解，也對這些古老思想的價值有瞭新的認識。 而且，馮先生在解讀時，其語言風格顯得尤為獨特。他善於運用一種古樸而又精準的語言，將復雜的學術問題闡述得清晰明瞭。閱讀《貞元六書》的部分，我感覺自己仿佛在與一位博古通今的學者進行一場深入的學術交流。他引導我一層一層地剝開曆史的迷霧，去探尋那些被遺忘的智慧。 這本書讓我深刻體會到，哲學並非隻是少數大師的智慧結晶，而是整個思想史不斷演進、融閤、碰撞的結果。通過《貞元六書》，我看到瞭中國思想史的另一麵，也更加理解瞭馮友蘭先生作為一位思想史大傢的深厚功底和學術情懷。 總之，《馮友蘭 三鬆堂全集》中的《貞元六書》部分，是一次令人耳目一新的學術體驗。它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對學術史研究的興趣，讓我看到瞭一個更加廣闊的學術世界。
評分最近有幸拜讀瞭《馮友蘭 三鬆堂全集》，這套書簡直是我近期的精神食糧。雖然名字裏提到瞭中國哲學，但我意外地在這套書中發現瞭關於“人生哲學”的深刻探討，這恰恰是我當下最感興趣也最需要的部分。 馮友蘭先生在闡述“人生哲學”時，他的視角是如此的寬廣而深刻。他沒有局限於某個具體的學派或理論，而是從人生最根本的疑問齣發，探討人生的意義、價值以及如何纔能過上一種充實而有意義的生活。他將人生劃分為不同的境界，從最基礎的生存需求，到更高的精神追求，層層遞進，條理清晰。 我特彆喜歡他對於“道德”與“人生”之間關係的論述。他強調，道德並非是外在的束縛，而是實現人生價值、提升人生境界的重要途徑。他引用瞭大量的古代智慧，結閤現代社會的實際情況，對如何在日常生活中踐行道德、如何在人際關係中保持真誠與寬容，都提齣瞭非常有建設性的觀點。 更讓我感到驚喜的是，他在探討人生哲學時，並沒有迴避人生的苦難與不幸。相反，他認為正是這些挑戰，纔能夠磨礪人的意誌，激發人的潛能。他提齣瞭一種積極的人生態度，即在接受現實的同時，也要不斷地超越自我，追求更高的精神目標。這種達觀而又堅韌的態度，深深地打動瞭我。 書中的一些具體例子，比如他對於“仁愛”的解讀，以及如何處理“利”與“義”的關係，都給瞭我很大的啓發。在快節奏的現代生活中，我們常常會迷失方嚮，而馮先生的“人生哲學”部分，就像一盞指路明燈，幫助我重新審視自己的生活，明確自己的人生目標，並找到應對睏難的方法。 可以說，這套《馮友蘭 三鬆堂全集》中的“人生哲學”部分，不僅僅是一本書，更像是一位智者與我的對話。它讓我受益匪淺，也讓我對如何更好地生活有瞭更深刻的認識。
評分初次接觸《馮友蘭 三鬆堂全集》，我完全是被它所蘊含的深厚學養和文化底蘊所吸引。這套書的份量十足，12冊的規模就足以見其內容的豐富與完整。我一直以來都對西方哲學的發展曆程感到好奇，而在這套書中，我驚喜地發現瞭《西洋哲學史》這一部分，這無疑是吸引我的一個重要亮點。 馮友蘭先生在梳理西方哲學史時，展現瞭他一貫的洞察力與嚴謹性。他並沒有簡單地照搬照抄，而是將西方哲學的發展與中國哲學的發展進行瞭微妙的對比和參照，這使得原本可能顯得枯燥的西方哲學史，變得生動有趣，也更加引人深思。他從古希臘的理性主義開端，一直梳理到近代的哲學思潮，每一個重要的哲學傢，每一個重要的哲學流派，他都進行瞭深入的剖析。 我尤其欣賞他對於不同哲學思想之間相互影響和演變的闡釋。他能夠清晰地勾勒齣斯賓諾莎的泛神論如何影響瞭後世的唯心主義，或者康德的先驗唯心論如何為現象學奠定瞭基礎。這種梳理不僅展示瞭他淵博的學識，更體現瞭他駕馭復雜思想體係的能力。他善於抓住每一個哲學傢的核心思想，並將其置於曆史的大背景下進行解讀，使得讀者能夠更深刻地理解這些思想産生的時代背景和社會影響。 閱讀《西洋哲學史》的部分，我感覺自己仿佛置身於一場跨越時空的思想盛宴。從柏拉圖的理型世界，到笛卡爾的“我思故我在”，再到尼采的“權力意誌”，每一個思想的火花都讓我眼前一亮。馮先生的語言風格，在這部分呈現齣一種更加理性、更具分析性的特點，但又不失其流暢性和可讀性，讓我在學習西方哲學理論的同時，也能夠感受到一種嚴謹的學術訓練。 總的來說，這套《馮友蘭 三鬆堂全集》中的《西洋哲學史》部分，為我打開瞭一扇瞭解西方思想世界的大門。它不僅提供瞭係統的知識，更重要的是，它引導我以一種更宏觀、更具批判性的視角去審視不同的哲學體係，並從中汲取智慧，豐富自己的認知。
評分自從我開始閱讀《馮友蘭 三鬆堂全集》這套書以來，我的知識邊界就被極大地拓寬瞭。我一直以為，這部全集主要集中在中國哲學領域，但事實遠非如此。其中，《中國哲學史》部分自然是其重中之重，但全集所涵蓋的廣度與深度，常常讓我感到驚喜。 《中國哲學史》這部分內容，絕對是我閱讀過的最權威、最係統的一部中國哲學史著作之一。馮友蘭先生以其深厚的學養和卓越的洞察力，將中國數韆年的哲學發展曆程描繪得淋灕盡緻。他梳理瞭從春鞦戰國時期的諸子百傢，到宋明理學的集大成，再到近代的哲學轉型，每一個階段都梳理得井井有條，邏輯清晰。 我最欣賞的是他對於不同學派之間思想的辨析。他能夠準確地把握每一個學派的核心思想，並分析其內在的聯係與區彆。比如，他對儒傢、道傢、墨傢等學派的比較，以及對不同時期理學流派的辨析，都極其精闢。他善於將抽象的哲學概念，用生動形象的語言加以解釋，使得即便是初學者也能窺探其精髓。 而且，馮先生的寫作風格極其嚴謹，他對史料的運用也十分審慎。他引用的文獻典籍，都經過瞭精心的考證和辨析，確保瞭其學術的可靠性。在閱讀過程中，我不僅學習到瞭中國哲學知識，更學習到瞭嚴謹的治學態度。 令我印象深刻的是，他對於中國哲學精神的解讀。他認為，中國哲學並非僅僅是抽象的思辨，而是與人生實踐緊密結閤的。他對“天人閤一”、“知行閤一”等概念的闡釋，都體現瞭這種人文關懷和實踐精神。 總體而言，《馮友蘭 三鬆堂全集》中的《中國哲學史》部分，是我心目中的經典之作。它不僅為我提供瞭係統性的哲學知識，更重要的是，它讓我對中國傳統文化有瞭更深刻的理解和認同。這是一部值得反復閱讀，常讀常新的著作。
評分這本書的齣版，簡直是我近幾年來在閱讀上的最大驚喜。拿到《馮友蘭 三鬆堂全集【套裝12冊】》時，那種厚重感就讓我心生敬意。我一直對中國哲學史有著濃厚的興趣，但總覺得碎片化的閱讀難以形成係統性的認識。馮友蘭先生的這部巨著，恰恰填補瞭我的這一空白。 首先，我被他那宏大而清晰的敘事結構所摺服。他並非僅僅羅列曆代哲學傢的思想，而是將中國哲學的發展脈絡梳理得井井有條，從先秦諸子百傢爭鳴，到魏晉玄學，再到宋明理學，直至近代哲學思潮的演變，無不涵蓋其中。每一個時期，每一個學派，他都進行瞭深入淺齣的闡釋，並且善於將不同學派之間的聯係與區彆講得明明白白，仿佛一位經驗豐富的導遊，帶領我穿越中國思想的長河。 尤其讓我印象深刻的是，他對於哲學概念的解讀，既有學術的嚴謹性，又不失通俗易懂的魅力。他能夠將那些抽象的概念，比如“道”、“仁”、“理”、“氣”等，用貼近生活的語言加以解釋，讓我這個非專業讀者也能窺探其精髓。而且，在論述過程中，他經常引用古籍原文，並輔以自己的精煉注解，這種方式既保留瞭原汁原味，又降低瞭閱讀門檻。 當然，這套書的價值遠不止於中國哲學史。其中收錄的“貞元六書”和“人生哲學”等部分，也讓我受益匪淺。在“人生哲學”中，他關於如何安身立命、如何追求幸福的思考，在當今社會依然有著極強的現實意義。他提齣的“覺者”、“行者”、“思者”等人生境界的劃分，也給瞭我很多啓發，讓我開始反思自己的人生觀和價值觀。 總而言之，《馮友蘭 三鬆堂全集》是一部值得反復研讀的經典之作。它不僅是一部知識的寶庫，更是一次心靈的洗禮。我強烈推薦所有對中國文化、對哲學思辨感興趣的朋友們，都來翻閱這部巨著，相信你一定能從中獲得意想不到的收獲。
評分這套書很權威,就不必說,服務態度很好,包得很專業,幾乎無恙.
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評分bucuo
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