发表于2024-11-10
基本信息
书名:男人美学
定价:68.00元
作者:(法)布洛涅,王春慧
出版社:上海文艺出版社
出版日期:2016-05-01
ISBN:9787532160020
字数:404000
页码:
版次:1
装帧:精装
开本:大32开
商品重量:0.4kg
编辑推荐
内容提要
,不是引诱的艺术,而是自我表现的艺术。,不是的炫耀、浮华,甚至俗气,而是个性风尚的自我追求。的人,想要特立独行。古代哲学家、分予、纨绔公子,虽然没仃在词语上形成“帮伙”,但在不断发展的历史浪潮中还是彤成了“群体”。
柏拉图认为、善和实用存在统一性;恺撒不堪忍受谢顶,恳请元老院允许他地佩戴桂冠;缪塞公开表明意味着拒绝朴素自然;波德莱尔将头发染成绿色以显独特;面对竞选中激进张扬、皮肤晒得黝黑的肯尼迪,势头强劲的尼克松因不修边幅而黯然失色……
你看到的是真诚、迂回地表露做作?还是含蓄、绝妙地施展朴素?备受青睐的优雅和遭人诋毁的如何甄别?让-克罗德·布洛涅著的《男人美学(精)》引经据典,纵穿古今,带你领略各个时代下“”之人的各种“”,帮你更加清晰地了解当今社会推崇“男色”的深层缘由……
目录
作者介绍
作者:(法)让-克罗德·布洛涅 译者:王春慧
让-克罗德·布洛涅(1956- ),法国作家、诗人和历史学家,列日大学文献学教授,法国文人协会主席。从1986年起,他出版了三十多本有关社会风俗的著作,其中包括《羞耻的历史》《单身的历史》《求爱的历史》《女性的羞耻》《男人美学》等。其作品已被翻译成多种语言。
文摘
序言
序言
“疯狂帝国的时髦男子,
出入上流社会的修道士,的阴谋家,
退伍老兵,轻浮的年轻人”
达曼维尔《有蓬双轮轻便马车符合出租马车的需求》
伦敦,1768年
太阳王时代,他曾经“美若星辰”;十九世纪时,这个时尚消退了,推崇“萎靡不振的小伙儿”。崇尚英勇的时代,他“奔赴战场”;商场林立的时代,他“穿着笔挺”。他自认为优雅,可别人觉得他。他抗议,原因自然不必说:《法语宝典》中“常常用来描述女人”。新派的美丽“仅仅限定于女性,不可避免地让人联想到软弱和才貌以及美丽眷顾女性,以致于刚刚出场就堪称”。
然而,除了coquet(),还有cochet(童子鸡),coquanZeau(平庸而又好吹嘘的作家),coqueplumet(插有羽毛的鸡冠状发式),更不用说coquin(流氓)或者cocardier(好斗分子):这些词皆派生于coq(公鸡)这个词,而公鸡正是鸡棚里卖弄风情或者喔喔打鸣的家伙。它具有雄性主宰者的气势,傲然地展示着华丽的羽冠,而且十分好斗,这些似乎非常合乎情理:大多数动物时,雄性通过展示艳丽的色彩、独特的羽毛、的挑衅,从而来突显自己。男人也无不同:历史学家们惊奇地发现,有些中世纪封建贵族的账目记录显示,丈夫在着装上的开销远比妻子的要多。
接下来我就从这个反常的现象着手研究。为什么一个词常用的涵义与它的词源会截然相反?为什么在西方传统中,首饰、脂粉、华服、仪表优雅和行为优雅与女人,而不是与男人相关联?为什么男人太过注重外表会被认为娘娘腔?
一个词三个概念
男人的历史首先得从这些词说起。在一个看似受限制、实则宽泛的领域,我首先采用了语史学研究方法:法语中哪些词比“coquet”出现得早?优雅的年轻人试图通过哪些词语避开因爱打扮而受斥责?这将是这项研究的导线,也是我从头到尾都想伸展的导线,沿着这根线,可以找到二百三十八个法语词,其中包括十五个拉丁语,十七个希腊语,二十二个其他语言的词汇,尤其是英语。我不能把这些词都展开来细谈,它们包含了广泛的活动,不仅仅是简单的男人(习惯、音乐风格……),也不仅仅是一项肤浅的研究。
但是我得考虑隐藏在“coquet”这个词背后的不同概念。《法语宝典》已经承认这个词用于修饰男人时有两层不同的涵义:“想要取悦别人:一、通过保养姣好的面容、考究的装扮;二、通过思想、举止、姿态”。这个词“尤其”用于讨好异性时,“尤其用于讨好女性,常带有贬义”。女人指肤浅的女人,她“谁也不爱,却使劲勾引男人”。如果说男人很,是指“某些时候缺乏简洁”,这种用法不大常见。这个词的名词形式、词义也是如此。
一词多义常常是长期沿用的结果:词典学研究法必然会有历史记载。该词出现在十六世纪,尤其适用于女人,这些行为中常常体现。向女人求爱时,向男人传达友情时,这个词体现了讨好大家的意欲,它没有封闭在一种排他关系中,因而并不是要把这种关系变成它的本来用语。古典时代,女人有很多情人,同所有人海誓山盟,但不会发生;男人则会寻求所有人的友谊,既看重公爵的友谊,也注重仆从的情谊。这样说可能会把您弄糊涂,通过这一点,我会谈到引诱式。
通过观察这个定义的部分或第二部分,从它初的意义中,可以派生出两个概念。为了取悦众人,男人采用各种各样夺人眼球的方法,并且将其夸大到。外表上(华丽的服饰、个人卫生……),语言上(讲究的用词、夸张的演说、独特的发音……),行为上(做作的举止、客套的谄媚……),他很讲究,直到做作,他喜欢肤浅的表象胜过审慎的冷静,喜欢耍手腕胜过朴实。通过这一点,我会谈到外表,目的是勾引他人,前面两种形式可以融合在一起,但是外表只能通过矫揉造作才能达到目的(明显的就是优雅、时尚),通过外表来达到其他目的(自恋癖、舒适安逸、社交野心)。
为了不封闭在某种固定关系中,男人擅长进退游戏,时而挑逗,时而拒绝,假装自己清心寡欲,抑或傲慢地不理会是否认识达官显贵。其实,正是要认识达官显贵的欲望深深地驱使着他。正是由于价值的持续颠倒,他才极其看重细节,装出一副无关紧要的样子,这一点在很多方面都可以印证。当然先体现在衣着上:鞋子过长或过窄,无法走路,衣服不是为了抗寒,所以感冒生病。更深层次地说,这会影响他的社交生活(有时候是为了应付商业活动或政治活动)和私人生活:在的举止中,比如倜傥,是面对生活的一种姿态,不失高贵、不失深度。于是我会谈到行为。
……
这和对“过度”的评判标准一样,都很模糊。哪里开始?又在哪里停下呢?过度,亨利八世穿的紧身短上衣上嵌了181颗钻石,缝了55颗红宝石,这可能是过了。但是从一个时代到另一个时代,一种文化到另一种文化,男人小指上不易察觉的钻石就被认为是,但在中世纪,尖长的翘头鞋流行时,就不能称之为了……除非鞋尖超过的长度,而且还在限制法中做了规定。王子们两只脚上穿着的翘头鞋长达60厘米,是平民的四倍。
炫耀与众不同?诚然,标准很主观,有时对此供认不讳。杜伦尼子爵是帕尔玛公爵的囚犯,可他要求侍从给他拿来“制作精美的”衣服,这表现出优雅,但是要求衣服“与众不同”,那就是了。选择一件绣花坎肩的“雄狮”抵挡不住时尚的诱惑;选择不显眼的衣料是优雅,那么特奥菲尔·戈蒂埃又该怎么说呢?他拿给裁缝一件后面系带的坎肩图样,要求为自己做紧身短上衣,而且还要求做成火红的颜色。
持续追求新意:比时尚先出现,它融汇在时尚中,继而又因其奔放热烈而不同于时尚。斯曼底里戴斯式鞋子只是一种过了气的时尚……除了次穿的时候。同样,温莎结扣或者在齐领羊毛套衫上面打领带,这是吉安尼·阿涅利的时尚。
在这里,读者找不到有关服饰、首饰、发型、礼貌、品、卫生、个人卫生、化妆品的历史,甚至也看不到有关“美”和美的辅助因素的历史,但却会找到注重“美”、注重个人身体以及他人身体的历史,这种主观性历史自称非常客观,它必须行为,才能面对情感(讨好别人或让自己开心的意愿)、面对内心状态(欲迎还拒的艺术)、甚至面对生活哲学(纨绔公子的反抗,通过对外表的研究,发现自恋癖体现了深层次的真相,体现了每个人的个性)。词语、概念、内心状态的历史具有优先权,然而在各个时代,都会有那么一章用于研究有意义的习惯做法:古代的发式、中世纪的鞋、古典时代①的假发、十九世纪的领带……
但是在人人都说女性的时候,为什么非要研究男人呢?为此,这得具体说说了。关于男人的题材已经有很多;关于女人的题材更是层出不穷。如果很自然地归属了女人,那么男人就需要说明理由,才能让我们更好地了解内心状态,更清楚地明确界限。女人的引诱行为,似乎很正常。男人的引诱行为,则表明了异性性爱异常(通过强烈的男子气概引诱女孩而且没有吓跑女孩)或者同性性爱异常。男人不得不自我辩白,比女人还要用力的自我辩白,才能防止别人指责肤浅或者没用。
否认是另外一种,这种矛盾让我们跌人陷阱,永远无法自拔。我的名字中间不写连字符是书写上的,我想证明自己,却跌入知识的,这本书没办法让我走出这个陷阱,但却可能将其征服。
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