發表於2024-12-25
書名: | 禪宗興起-易中天中華史 | ||
作者: | 易中天 | 開本: | |
YJ: | 35 | 頁數: | |
現價: | 見1;CY=CY部 | 齣版時間 | 2016-01 |
書號: | 9787533943912 | 印刷時間: | |
齣版社: | 浙江文藝齣版社 | 版次: | |
商品類型: | 正版圖書 | 印次: |
易中天
1947年生於長沙,曾任教於武漢大學、廈門大學。現居江南某鎮,潛心寫作“中華史”。在易中天看來,《二十四史》基本上是“帝王傢譜”,《資治通鑒》則是可供統治者藉鑒的曆史經驗和教訓。正因為如此,他認為汗牛充棟的各類中華史,大多沒有QQ視野和現代史觀,因此他將在直覺、邏輯和證據的基礎上,書寫人們“不知道和想知道”的曆史。
已齣版作品:《易中天文集》( 1-16捲),《易中天中華史》 (1-14捲 )。 精彩導讀否定之否定
丹霞天然騎在瞭僧徒的脖子上。
這個鬍作非為的人是惠能的四世法孫。由於D時流行在法號前麵加山名、地名、寺名,所以叫丹霞天然――丹霞是山名,天然是法號。實際上他原本是儒傢,隻因為在赴京趕考途中遇到一位學佛的禪者,纔CD改變瞭人生。
禪者問:施主到哪裏去?
丹霞天然說:考公務員。
禪者說:D公務員哪裏比得上做活菩薩?
一句話點醒夢中人,丹霞天然立即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一,卻被馬祖一球踢到石頭希遷那裏。因為丹霞天然見瞭老師也不說話,隻是用手托著額頭,意思是要剃度。馬祖知道來者不善,便將這燙手山芋扔瞭齣去。
來到南嶽衡山的丹霞天然故技重演,石頭希遷卻不吃他那一套,讓他進瞭廚房。有YT,希遷讓學生們到佛殿前鏟除雜草,丹霞天然卻洗瞭頭在他麵前跪下。石頭希遷隻好鏟除這傢夥頭上的“雜草”(為他剃度),丹霞天然則在剃完頭發後捂住耳朵掉頭J跑,又跑迴馬祖道一那裏。
這次他直接進入僧房,將那坐禪的僧人D驢騎。
馬祖道一隻好來看他,然後說:我子天然。
意思大概是:你倒天真可愛。
丹霞天然卻翻身跪下來說:謝恩師賜法號。
石頭希遷和馬祖道一,是D時Z受尊崇的禪師。石頭希遷剃度,馬祖道一賜號,立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天。有一年在洛陽慧林寺,竟然將木頭佛像燒瞭取暖。院主責問,他卻撥著灰燼說是要取捨利。
院主說:木頭佛像,哪來的捨利?
丹霞天然說:沒捨利嗎?那J再燒兩尊。
啊!對待佛祖,也可以這樣?
D然。禪宗五大流派之一臨濟宗的創始人臨濟義玄,J主張“逢佛殺佛,逢祖殺祖,逢羅漢殺羅漢”;惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱:這裏無祖無佛,達摩是老臊鬍,釋迦老子是乾屎橛,文殊普賢是擔屎漢。這J從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺,一個不少地全罵完瞭。
德山宣鑒的另一大壯舉是燒經書,而他原本是熟讀佛經反對禪宗的。他說,我們齣傢人韆辛萬苦,皓1窮經,尚且不能修成正果,嶺南那野蠻人(指六祖惠能)卻說什麼“直指人心,見性成佛”,天底下哪有這樣的道理?便挑瞭一擔經書去找禪師辯論,揚言要直搗龍潭剿滅禪宗。
沒錯,德山宣鑒去見的,正是龍潭崇信。
然而走到半路,他J挨瞭D頭一棒。
D時,德山宣鑒嚮一個賣燒餅的老太太買點心。
燒餅婆婆問:法師挑的是什麼書?
德山宣鑒說:《金剛經》。
燒餅婆婆說:好!我有一問。答得上來點心白送,答不上來彆處去買。《金剛經》上說,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,請問法師要點哪個心?
德山宣鑒瞠目結舌。
是啊,一個燒餅婆婆的問題都迴答不瞭,讀那麼多經書又有什麼用?因此,到瞭龍潭寺,經崇信稍加點撥,德山宣鑒便豁然開朗,一把火燒掉瞭所有的經書。
臨濟義玄也不含糊。他到菩提達摩塔前,塔主問他先拜祖(菩提達摩)還是先拜佛(釋迦牟尼),他的迴答居然是祖佛都不拜,氣得塔主火冒三丈:長老跟祖佛有仇啊?
有趣的是臨濟義玄的解釋。
曾經有人問他:你這一堂僧人還看經嗎?
臨濟義玄說:不看經。
那人又問:習禪嗎?
臨濟義玄說:不習禪。
那人不懂:既不看經,又不習禪,你們都做什麼?
臨濟義玄說:成佛呀!
奇怪!成佛J要燒佛像,燒經書嗎?
是的,因為破執J難。
破執有三關:我執、法執、空執。我執,J是執著於我,不知“我由法生”。法執,J是執著於法,不知“萬法皆空”。空執,J是執著於空,不知“空亦是空”。能破我執,J是羅漢。能破法執,J是菩薩。能破空執,J是佛。
但這很難。什麼叫“空亦是空”?大乘佛教中觀派的錶述是:非有,非無,非亦有亦無,非非有非無。翻譯成現代漢語J是:不是有,不是沒有,不是又有又沒有,也不是既沒有有,也沒有無。所以,空亦是空,亦是不空。
請問,有幾個人聽得懂?
也隻好棒喝。
棒J是打,喝J是吼,代錶人物則是臨濟義玄和德山宣鑒,號稱“臨濟喝,德山棒”。後者甚至揚言:道得也三十棒,道不得也三十棒。問他道理何在,也是三十棒。
總之,跟他們學佛,不是挨打J是挨罵。
此外還有鬍說八道或文不對題,比如惠能的五世法孫趙州從諗(讀如審)。有人問他什麼是古佛心,他答“三個婆子排班拜”;問他什麼是永恒真理,他答“一個野雀兒從東飛過西”;問他什麼是祖師西來意,他答“庭前柏樹子”。
於是便有人問:柏樹子也有佛性嗎?
趙州說:有。
那人又問:什麼時候成佛?
答:虛空落地時。
那人再問:虛空什麼時候落地?
答:柏樹子成佛時。
請問,這是迴答瞭呢,還是沒迴答?
D然是迴答。
其實,棒喝,鬍說,嗬佛罵祖,都是為瞭直截瞭D地破執。因為眾生執迷,無非由於總認為有某種東西不能不“死認”。死認J執著,J不覺悟。為瞭破執,隻好壯士斷腕以身試法,拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王,樹倒猢猻散。Z神聖的都可以不D迴事,還有什麼可執著的?J連“我”也可以否定,比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。
有人問興善惟寬:狗也有佛性嗎?
興善惟寬說:有。
那人又問:和尚你有嗎?
興善惟寬說:我沒有。
那人說:一切眾生皆有佛性,為什麼你沒有?
興善惟寬說:我不是一切眾生。
那人便問:既然不是眾生,莫非是佛?
興善惟寬說:我不是佛。
那人又問:既不是佛,也不是眾生,那是什麼東西?
興善惟寬說:也不是東西。
話說到這個份上,已經無話可說。什麼都已否定,也J什麼都不必否定。吃飯睡覺可以有,娶妻生子可以有,建功立業可以有,升官發財可以有,君臣父子、三綱五常、修齊治平等等D然更可以有。與世俗生活不矛盾,與皇權政治不矛盾,與儒傢倫理也不矛盾。一切問題,通通解決。
是為“否定之否定”。
自我否定之後的佛教站穩瞭腳跟。與此同時,它也完成瞭自己的中國化,不再是外來的意識形態和思想觀念,而是中華文明的組成部分。甚至可以說,沒有這一步,J不會有影響SJ的大唐文明,也沒有中國人的習慣思維方式。這裏麵的種種原因和奧秘,正是我們要繼續探討的。 目錄D一章 拜占庭
搖晃的帝國
基督讓人為難
流放教皇
上帝的憤怒
給野蠻人加冕
D二章 阿拉伯
半島
先知
伊斯蘭
帝國
告彆巴格達
D三章 禪
真經與淨土
禪宗故事
六祖惠能
立地成佛
否定之否定
D四章 佛教中國化
法難與自救
人間佛法
時代精神
通往自由之路
改變中國
D五章 大洗牌
攪局
地中海
走嚮SJ
王權與教權
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