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[明] 王陽明 著

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齣版社： 廣陵書社

ISBN：9787806946145

商品編碼：21843594625

齣版時間：2010-09-01

《傳習錄》：明代哲思的瑰寶，心學之精粹 捲一·語錄上 第一章 龍場悟道，陽明心學初成 王陽明，名守仁，字伯安，明代傑齣的思想傢、哲學傢、軍事傢。其心學思想，對中國乃至東亞思想史産生瞭深遠影響。《傳習錄》是其思想的集中體現，其中捲一《語錄上》記載瞭陽明先生在龍場（今貴州省修文縣）被貶謫期間，與門人弟子之間關於心學要義的深刻論述。 龍場，一個遙遠而艱苦的貶謫之地，卻成為瞭陽明心學大放異彩的搖籃。在此，陽明先生經曆瞭“知行閤一”、“緻良知”等核心思想的形成與確立。他深刻體察人心，反思既往的儒傢學說，以一種前所未有的洞見，揭示瞭“心即理”的真諦。 捲一《語錄上》的開篇，便是一係列與弟子們關於“聖人之學”的問答。陽明先生循循善誘，駁斥瞭那些將聖賢之道視為外在於人的、需要刻意追求的學問的觀點。他指齣，聖人之道，並非高不可攀，而是深藏於每個人的心中。所謂“吾心自有良知”，良知是人天生俱有的道德自覺，是判斷是非善惡的天然尺度。 在與弟子們討論“事上磨練”時，陽明先生並非要求弟子們拋棄日常事務，去某種神秘的境地參悟。相反，他強調的是在具體的社會生活、工作實踐中，去體認和踐行自己的良知。這便是“知行閤一”的生動闡釋。知，是內心的道德自覺，是知曉本心；行，是將這份自覺付諸實踐，體現在行為之中。知行閤一，意味著知行本為一體，知是行的起點，行是知的檢驗。離開瞭實踐的“知”，便成瞭空談；離開瞭內心的自覺的“行”，便成瞭盲目。 捲一中，陽明先生多次提及“靜坐”的修行方法。然而，他所說的靜坐，並非枯坐不動，而是“意念之所不能到”的“大段道理”。他批評那種將靜坐視為“靜默無知”的學問，強調的是在靜坐中體悟本心，體悟“天理”。這種靜坐，是一種高度集中的精神活動，是對內心世界的深刻探索，目的是為瞭驅除私欲，迴復本然。 第二章 論“心即理”，破“外在之理” “心即理”，是陽明心學最核心的命題之一。在捲一《語錄上》中，陽明先生對此進行瞭淋灕盡緻的闡釋。他反駁瞭宋明理學中將“理”視為獨立於心而存在的客體，需要通過格物緻知去“窮究”的觀點。陽明先生認為，外在的“理”是死的，而人心纔是活的。真正的“理”，就存在於我們自身的心中。 他以“父子之親”、“君臣之義”為例，說明這些道德倫理的“理”，並非外在的規範，而是根植於人心之中的情感與自覺。我們之所以知道孝敬父母，是因為我們內心天然就有一種親近之情；我們之所以知道忠於君主，是因為我們內心天然就有一種忠義之心。這些天然的情感與自覺，就是“理”。 陽明先生還對“格物緻知”進行瞭重新的詮釋。傳統的格物緻知，是指窮究事物的道理。而陽明先生則認為，“格物”在於“格心”，在於糾正自己內心的偏執與妄念。當我們能夠誠心正意，去除私欲，內心就會自然明澈，便能通達事物的道理。他曾說：“所謂好學者，隻是要學好，即是學做聖賢。學做聖賢，即是學緻其良知。”緻良知，就是將天生俱有的良知充分發揮齣來，使其作用於日常事務。 在捲一中，陽明先生還通過許多生動的譬喻，闡釋瞭心學思想。例如，他將人心比作一麵鏡子，鏡子濛塵，便照不清事物；去除塵埃，便能照鑒萬物。這裏的鏡子，便是心；塵埃，便是私欲。隻有去除私欲，迴復本心的澄明，纔能洞察事物真相，通達事理。 第三章 緻良知，實踐的道德自覺 “緻良知”，是陽明心學實踐層麵的核心。捲一《語錄上》中，陽明先生反復強調，良知是天賦的，是每個人的本能。然而，由於後天的習染，良知往往被濛蔽。緻良知，就是要通過切實的工夫，將這本有的良知發掘齣來，並在日常生活中加以實踐。 陽明先生指齣，緻良知並非僅僅是認識到良知的存在，更重要的是將其落實到行動中。當我們麵對善事，能夠立刻感到振奮，願意去做；當我們麵對惡事，能夠立刻感到厭惡，不願去做，這便是良知的萌動。而緻良知的工夫，就在於順著這良知的萌動，堅持行善，戒絕惡行。 他反對那種將道德修養視為一種外在的負擔，需要刻意為之的觀點。他認為，道德修養應該是順應內心的自然，是心靈的自我完善。當一個人真正體會到良知的力量，便會自覺地去趨善避惡，而無需外力的約束。 捲一中，陽明先生還探討瞭“無善無惡心之體，有善有惡意之動”的觀點。他指齣，心體本來是寂然不動的，沒有善惡之分。當外物觸動心靈，産生意念時，善惡便由此而生。緻良知，就是要在這個“意念之動”的環節上，把握住良知的尺度，使其不被私欲所扭麯，從而做齣閤乎道義的選擇。 捲二·語錄中 第一章 集注與論辨，心學體係的深化 捲二《語錄中》的內容，是陽明先生在晚年，針對其心學思想的進一步闡釋與辨析。這一捲的記錄，更為係統，也更加深入地迴應瞭當時學術界對心學的一些質疑與誤解。 開篇便有多條關於“誠意”的論述。陽明先生強調，“誠意”是緻良知的基礎。所謂誠意，便是將內心的真實意願，不虛僞、不矯飾地付諸實現。這與“心即理”的思想一脈相承，即我們的真實心意本身就蘊含著“理”。要做到誠意，關鍵在於“格心”，即糾正內心中的雜念、妄想和私欲。當內心澄澈，意念自然真誠。 隨後，捲二中收錄瞭陽明先生與弟子們對於“事物”、“道理”等概念的討論。陽明先生重申，所謂的“事物”與“道理”，並非存在於事物的外部，而是內在於我們的心中。我們之所以能夠認識事物，是因為我們的心能夠“應物”，能夠與事物發生聯係。這種“應物”的能力，正是心之作用，而心之作用，最終指嚮“理”。 在與弟子們的論辯中，陽明先生更是駁斥瞭那些認為心學是“空談”、“無用”的觀點。他用大量的實例，說明心學思想在實踐中的強大力量。例如，他提到瞭一位名叫“李知縣”的弟子，如何在處理政務時，運用心學思想，做到“事上磨練”，最終政績卓著。這充分證明瞭心學並非脫離實際的玄談，而是可以指導人生、改造社會的力量。 第二章 警惕“空寂”，緻良知的具體實踐 在捲二中，陽明先生特彆警惕弟子們落入“空寂”的誤區。他指齣，有些弟子將“緻良知”理解為一種消極的、不動念的狀態，誤以為隻要心境“空寂”，便能達到聖人的境界。陽明先生對此進行瞭嚴厲的批評。 他強調，心學所追求的“緻良知”，絕非“無事”，而是“在事”。真正的緻良知，是在日常生活的具體事務中，在人情世故的往來中，在麵對誘惑與挑戰時，去體悟和踐行自己的良知。例如，孝敬父母，並非隻是口頭上說孝，而是要在日常生活中，真正地關懷、順從；對待朋友，並非隻是虛與委蛇，而是要講求誠信、義氣。 陽明先生還強調瞭“求諸心”的重要性。他認為，真正的道德力量，源於內心的自覺，而非外在的強製。當一個人能夠從內心深處體會到“良知”的光輝，便會自覺地趨善避惡，而不是被動地遵守規則。這是一種主動的、內在的道德自覺。 在這一捲中，陽明先生還提及瞭“四句教”。這四句教，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句教，是對陽明心學精髓的高度概括，也為弟子們提供瞭修行上的指導。 第三章 聖學傳承，心學的生命力 捲二《語錄中》還體現瞭陽明先生對聖學傳承的重視。他並非孤芳自賞，而是希望將自己的心學思想發揚光大。他鼓勵弟子們積極學習，勤於思考，並最終能夠超越老師，將心學推嚮新的高度。 陽明先生在這一捲中，也迴應瞭一些關於“聖人之學”的疑問。他認為，聖人之學，並非是一種特殊的學問，而是迴歸本心的學問。聖人之所以為聖人，是因為他們能夠始終保持內心的澄明，能夠始終順應天理。而“緻良知”，正是迴歸本心，體悟天理的有效途徑。 通過捲二的論述，我們可以看到陽明心學的體係更加完整，其思想的實踐性和生命力也得到瞭更充分的展現。他不僅僅是一位哲學傢，更是一位偉大的教育傢，他的思想，至今仍具有重要的啓示意義。 捲三·年譜 第一章 坎坷仕途，磨礪心誌的崢嶸歲月 《傳習錄》捲三《年譜》，以編年體的方式，詳細記載瞭王陽明（王守仁）的生平事跡。這部分內容，為我們理解陽明心學的形成與發展，提供瞭重要的曆史背景。 王陽明的一生，充滿瞭坎坷與波摺。他齣生於浙江紹興，自幼聰穎過人，對聖賢之道有著濃厚的興趣。然而，其仕途之路卻並非一帆風順。早年，他曾一度沉迷於“格物緻知”的傳統解讀，未能真正體悟心學的真諦。直到被貶謫至龍場，纔迎來人生的重大轉摺。 年譜詳細記載瞭陽明先生參加科舉、授官、以及多次被貶謫的經曆。這些經曆，充滿瞭政治鬥爭的殘酷與個人仕途的無奈。然而，正是在這些艱難睏苦之中，陽明先生的心誌得到瞭磨礪，其思想也得到瞭升華。 尤其值得注意的是，年譜中對陽明先生被貶龍場的記述。龍場，地處西南邊陲，條件艱苦，人心險惡。然而，正是這個被視為“蠻荒之地”的地方，成為瞭陽明心學誕生的溫床。他在龍場經曆瞭“三年不改其誌”的磨難，最終悟齣瞭“知行閤一”、“緻良知”等核心思想。 第二章 軍事纔能，心學在實踐中的運用 除瞭其卓越的哲學思想，王陽明還是一位傑齣的軍事傢。年譜中，詳細記錄瞭他平定宸濠之亂、以及在江西、廣西等地的軍事行動。這些軍事成就，充分證明瞭陽明心學在實踐中的強大指導作用。 在平定宸濠之亂的過程中，王陽明以其非凡的軍事纔能和高超的政治智慧，迅速平息瞭叛亂，維護瞭明朝的統治。年譜中，對這些戰役的描述，條理清晰，細節豐富，展現瞭陽明先生在運籌帷幄、指揮若定方麵的過人之處。 更重要的是，這些軍事行動，並非是孤立的武力徵伐，而是與陽明心學的理念緊密相連。他能夠深刻地洞察人心，理解敵我雙方的心理狀態，並以此為基礎製定戰略戰術。例如，他在指揮戰役時，常常強調“心戰”，通過心理攻勢瓦解敵人的鬥誌。 年譜還記載瞭陽明先生在地方治理方麵的貢獻。他不僅是一位軍事統帥，更是一位深諳民情的官員。他緻力於興辦教育，提倡良俗，深受百姓愛戴。這些成就，都源於他對“緻良知”的身體力行，以及對“心即理”的深刻體悟。 第三章 晚年與弟子，心學的傳播與發展 隨著聲譽的日隆，王陽明吸引瞭眾多追隨者，形成瞭蔚為壯觀的心學流派。年譜中，詳細記載瞭他晚年在各地講學的情形，以及與眾多弟子之間的交流。 陽明先生在晚年，足跡遍布各地，傳播其心學思想。他以其淵博的學識、高尚的人格，深深地影響瞭一代又一代的學子。年譜中，提及瞭許多著名的弟子，如王龍溪、聶豹、徐愛等，他們的成長與貢獻，也為心學的發展做齣瞭重要貢獻。 在與弟子們的交流中，陽明先生不斷完善和深化自己的思想。他鼓勵弟子們獨立思考，勇於實踐，並將心學發揚光大。年譜的記載，生動地展現瞭陽明先生作為一位“宗師”的風範，以及其心學思想的強大生命力。 《傳習錄》捲三《年譜》，不僅是一部人物傳記，更是一部思想史的生動寫照。它通過對王陽明一生的詳細梳理，讓我們更深刻地理解瞭其心學思想的形成過程、實踐應用以及曆史影響。這部年譜，與捲一、捲二的語錄相輔相成，共同構成瞭理解王陽明心學的重要文獻。

評分☆☆☆☆☆

從收藏的角度來看，這本書的價值也是相當高的。精選的材質、傳統的製作工藝，使得它具有很高的收藏屬性。無論是作為個人閱讀還是作為饋贈親友的禮物，都顯得非常有品味和分量。綫裝書的裝訂方式，雖然在日常翻閱時需要更加愛惜，但正是這份“小心翼翼”，讓每一次接觸都變得更加珍貴。它成功地在實用性和藝術性之間找到瞭一個完美的平衡點，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，也擁有瞭一件可以珍藏多年的寶物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容確實引人入勝，文字的編排和梳理非常有條理，即便是對於初次接觸這個領域的讀者來說，也能較好地理解其核心思想。作者的敘述方式深入淺齣，沒有過多生硬的理論堆砌，而是通過大量的實例和生動的論述，將復雜的哲學思想闡釋得清晰明瞭。讀完之後，感覺自己對某些人生睏惑有瞭新的認識和啓發，思考的維度也變得更加開闊。它提供的不僅是知識，更是一種看待世界的全新視角，讓人受益匪淺，絕對是值得反復研讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼是多方麵的，不僅僅是知識上的汲取，更多的是精神層麵的觸動。它促使我去反思自己平日裏的言行舉止，以及對待事物的態度。書中某些論述精闢獨到，讀後常常需要閤上書本，靜坐良久纔能消化其中的哲理。這本書的價值在於它的持久性，它不是讀完一遍就可以束之高閣的快消品，而是需要時間去領悟、去實踐的智慧之源。每次重讀，都會有新的感悟，仿佛每次都與書中的思想有瞭更深層次的連接。

評分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡這本書的排版設計，古香古色的字體和恰到好處的留白，讓閱讀體驗達到瞭一個很高的水準。在信息爆炸的時代，能找到這樣一本讓人心靜下來的書實屬不易。紙張的質量也非常好，油墨的印製清晰，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。函套的設計更是錦上添花，保護瞭書冊的同時，也提升瞭整體的檔次。這種將傳統工藝與現代閱讀需求完美結閤的産物，真的讓人愛不釋手，體現瞭齣版方對讀者的尊重和對文化傳承的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真是讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質撲麵而來。翻開扉頁，宣紙的質感溫潤細膩，墨色在紙麵上暈染開來的感覺，仿佛能觸摸到曆史的痕跡。特彆是那種綫裝的書冊，一頁頁仔細翻閱，充滿瞭儀式感，讓人不自覺地放慢瞭節奏，去品味文字背後的深意。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的藝術品。書頁間的每一處細節都透露齣匠人的用心，裝幀的牢固和美觀兼具，放在書架上也是一道風景綫。每一次拿起它，都像是在進行一場與古人的對話，讓人感到心安和沉靜。