和合学-21世纪文化战略的构想-(上下卷) 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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发表于2024-11-13

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图书介绍

店铺：人天图书专营店

出版社：人民大学

ISBN：9787300227993

商品编码：22484262621

图书描述

商品基本信息，请以下列介绍为准
商品名称：	和合学-21世纪文化战略的构想-(上下卷)
作者：	张立文
定价：	128.0
出版社：	人民大学
出版日期：	2016-06-12
ISBN：	9787300227993
印次：
版次：	1
装帧：	平装
开本：	小16开

内容简介
本书共分两卷，上卷论述了和合学的定义，和合学“三界六层”、“八维四偶”的逻辑体系、整体结构，和合精神的追寻，和合源流的考察，以及21世纪文类文化的战略构想。下卷论述了和合学原理之用、自然科学、道德和合与和合学伦理学等内容。

目录
　　Contents
　　再版序/ 1自序/ 1上卷章世纪之交的文化思考/ 一、文化方式的选择/
　　（一）科学与阶级/
　　（二）冷战与后冷战/
　　（三）转型与冲突/
　　（四）多元冲突与多元融合/ 二、古今中西的论争/
　　（一）传统现代的二分/
　　（二）古今之辩的反思/
　　（三）中西之争的情结/
　　（四）中体西用的误导/ 三、现代化出路的求索/
　　（一）牛体马用说的批判/
　　（二）创造性转化的折衷/
　　（三）返本开新说的困境/ 四、人文精神的转生/
　　（一）文化转生的周期性/

目录
　　Contents
　　再版序/ 1自序/ 1上卷章世纪之交的文化思考/ 一、文化方式的选择/
　　（一）科学与阶级/
　　（二）冷战与后冷战/
　　（三）转型与冲突/
　　（四）多元冲突与多元融合/ 二、古今中西的论争/
　　（一）传统现代的二分/
　　（二）古今之辩的反思/
　　（三）中西之争的情结/
　　（四）中体西用的误导/ 三、现代化出路的求索/
　　（一）牛体马用说的批判/
　　（二）创造性转化的折衷/
　　（三）返本开新说的困境/ 四、人文精神的转生/
　　（一）文化转生的周期性/
　　（二）文化精神与现代化/
　　（三）中国文化与化/
　　第二章和合与和合学/ 一、和合之释义/
　　（一）差分与和生/
　　（二）存相与式能/
　　（三）冲突与融合/
　　（四）自然与选择/
　　（五）烦恼与和乐/ 二、和合学意蕴/
　　（一）然与所以然/
　　（二）变化与形式/
　　（三）流行与/
　　（四）对称与整合/
　　（五）中和与审美/ 三、传统和合方式的坎陷/
　　（一）无中介的直接和合/
　　（二）无转换的取舍和合/
　　（三）差分不足的简单和合/
　　（四）无冲突的重一和合/
　　（五）多奇点的神秘和合/ 四、和合思维与意义/ 第三章和合学的整体结构/ 一、总体的构想/
　　（一）“地”：和合生存/
　　（二）“人”：和合意义/
　　（三）“天”：和合可能/ 二、三界和三层/
　　（一）差分/
　　（二）结构/
　　（三）转换/
　　（四）归致/ 三、新学科分类/
　　（一）形上和合:和合自然科学/
　　（二）道德和合:和合伦理学/
　　（三）人文和合:和合人类学/
　　（四）工具和合:和合技术科学/
　　（五）形下和合:和合经济学/
　　（六）艺术和合：和合美学/
　　（七）社会和合：和合管理学/
　　（八）目标和合：和合决策学/ 四、理论的公设/
　　（一）元素差分/
　　（二）结构整合/
　　（三）中介转换/
　　（四）功用选择/
　　（五）反演流行/ 五、传统和合之类型/
　　（一）一元和合类型/
　　（二）二元和合类型/
　　（三）三元和合类型/
　　（四）多元和合类型/ 第四章和合生存/ 一、自然与生存/
　　（一）自然与人/
　　（二）人与动物/
　　（三）人之心身/
　　（四）人与思维/ 二、境理与知行/
　　（一）境与理/
　　（二）人与境/
　　（三）人与理/
　　（四）知行与智能/ 三、同构与渐进/
　　（一）生存时空态/
　　（二）知行转换/
　　（三）智能中介/

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导语_点评_词

媒体评论

再版序
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　我提出“和合学”17年来，年复一年，日复一日；“如切如磋，如琢如磨”；与白发相伴，与脸纹相随；又历经冷暖悲欢,苦乐交替,终于深深体悟到理论体系创新、学术观点创新、科研方法创新的艰难曲折、祸福莫测。这不仅要经过炼狱般的煎熬，而且要有敢于下地狱的勇气，否则是与创新无缘的。
　　朋友们多次询问我为什么建构“和合学”理论思维形态？能否剖白心路经程，致思情境，我也不得不做一些交代。
　　一
　　冷战之后，格局发生了震撼人心的大转变。20世纪经历了两次大战和两次大，人们饱尝战争、对抗的痛苦。苏联东欧的解体，冷战时两个阵营的二元对抗和军事竞赛转变为多元冲突和经济、科技竞争。在此格局大转型之际，一切军事的、经济的、政治的、文化的、思维的、观点的创新都应适应后冷战的新格局、新形势，为人民的福祉设计新方案、新构想，为和平、发展、合作做出新谋划、新贡献。
　　当此之时，有远见、有智慧的政治家、军事家、思想家、谋略家都在思量解答之方，提出新战略构想。然而亨廷顿（Samuel P�盚untington）与时逆行，坚持冷战时的对抗文化、冷战思维。他认为冷战后的冲突将是文化对抗、文明冲突，主要是儒教文明与伊斯兰文明的互相奥援，而对西方文明产生威胁。“西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度；对外应拉拢东欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家与伊斯兰社会的歧异，使他们无法联手对付西方”［美］亨廷顿：《文明的冲突》，载《外交事务》（Foreign Affairs），1993年,夏季号。。他描绘这幅战略图，显然是对抗文化、冷战思维衣钵的传承。他又说：“在这个新里，危险的冲突形式是不同文明的主要国家之间核心国的战争。这两种形式的冲突和由此导致的在今后四分之一的世纪里政治不稳定的主要根源，将是穆斯林的复兴和中国的崛起。西方与那些文明的挑战者——穆斯林和中国——之间的关系可能是尤其困难和对立的。潜在的、危险的冲突是在中美之间。”［美］亨廷顿：《再论文明的冲突》，载《马克思主义与现实》，2003(1)。这是他在1999年2月4日在经念科罗拉多学院建校125周年“文化在21世纪：冲突与聚合”专题讨论会的演讲。他把穆斯林的复兴和中国的崛起作为西方文明的挑战者、对立者，而且以“危险的冲突”归结为中美的冲突，这就明目张胆地以穆斯林和中国替代苏联和东欧作为西方冷战的对象、假想的敌人，作为其进行遏制、制裁和攻击的目标，制造二元对抗的新冷战格局。正由于这种新冷战思维的观照，便编造了假情报，悍然发动侵略伊拉克战争，真所谓“欲加之罪，何患无辞！”制造了人道主义的大灾难。今后，这种大灾难不知又会加到谁家的头上！
　　当今，这种对抗文化、冷战思维是不太平、不的根源之一，是和平、发展、合作的消极性、破坏性的力量。亨廷顿的“文明冲突论”是西方中心主义、西方霸权主义和单边主义的强烈的表现。他以西方利益为高利益，西方（美国）的价值观为的价值观，西方的政治原

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