內容介紹
基本信息
書名: | 鬼榖子 |
作者: | 本書編寫組 | 開本: | |
YJ: | 16 | 頁數: | |
現價: | 見1;CY=CY部 | 齣版時間 | 2016-01 |
書號: | 9787101114669 | 印刷時間: | |
齣版社: | 中華書局 | 版次: | |
商品類型: | 正版圖書 | 印次: | |
內容提要 作者簡介 精彩導讀 《中經》,與《本經》相對而言。《莊子》分內篇、外篇、雜篇。《韓非子》有內、外儲說,《鬼榖子》有《本經》、《中經》。《本經》是講內在修煉,《中經》則主要是說外在禦世的策略和技巧。陶弘景注:“謂由中以經外,發於心本,以彌縫於物者也,故曰《中經》。” 製人而不被人所製,乃《鬼榖子》討論中心問題之一。如何在與人打交道過程中考察對方、利用對方、控製對方即本篇中心議題。本篇為此提齣瞭見形為容、象體為貌,聞聲知音,解仇鬥郤,綴去,卻語,攝心與守義等七術。
見形為容、象體為貌。本篇認為,由人之外在形貌、行動、錶情、言語,即可探知此人內心SJ,可瞭解此人心性品質,提齣J像用卦爻可以占測事物吉凶一樣,去觀察人之“影響、形容、象貌”,去考察對方。不過,在考察時須注意,若遇到那種目不斜視,耳不旁聽之人,則須小心。此類人開口前賢遺訓,閉口仁義道德,錶情平靜端莊,使人無法從外貌形象探知其內心SJ,他們往往城府很深,精於權術,去探測他,反而往往被他看破,進而反受其控製。對待這類人,應“隱匿塞郤”,隱藏真實意圖,堵塞好己方的漏洞,離他而去。
聞聲知音。人在社會群體中,語言是Z主要的交流工具,所以要結交他人為己所用,1先J是要注意自己的語言是否能夠迎閤對方,讓對方視為知己。本篇用五音相配來作比喻說明。商、角不能閤,徵、羽不相配,音不閤則逆於耳。故策士們須注意訓練自己的語言,使它像宮聲一樣閤於人意。如此須在談話中,觀察彆人錶情,揣摩彆人心理,明白對方希望給他講些什麼,知悉對方喜歡聽何種言辭。在得悉這些情況之後,再順從他的願望去遊說,對方聽到話語閤其心意,J會視自己為知心人,與自己結交。
解仇鬥郤。此為收買利用他人為己所用之政治鬥爭權術。解仇鬥郤術要視對方與自身力量的對比情況而采取不同的方法。那些比自己力量弱小的人,我們憑藉自身的力量與威勢去對他們施加壓力與影響,使對方迫於壓力而歸附於我,為我所用。而對那些比自己力量強大的勢力,要利用他們彼此之間的矛盾,促使勢力強大者之間發生鬥爭,然後對勝利的一方給予高度的贊揚,使他們被勝利衝昏頭腦,對局勢不能作齣清醒的判斷,隻知一味地窮追猛打,將失敗一方置於死地。我們再反過來對失敗者錶示同情,宣揚他們的失敗侮辱瞭祖宗,刺激他們鼓起乾勁,與勝者一方殊死搏鬥,直到雙方勢力消耗降低到不如我們自身實力,能夠被我們所掌控時為止。此時我們再齣麵調停爭鬥,用拉攏、威脅、分化等手段使雙方均為我所用。
綴去術。此術言D我們身邊之人將要離開時,怎樣收買其心,使之人走心在,而為我所用。如遇有身邊之人要離我而去時,要講一些友誼長存,十分思念之語,使他對我懷有留念之情。尤其對貞信之人,因其講信義、重然諾,願意為朋友兩肋插刀,在其離去之時要稱贊其德行,激勵其意誌,鼓勵他到新的環境中繼續努力。我們這樣說,對方心中必存感激,實際上他的心已被攏住,即使到瞭新環境中,也會繼續為我們服務,將來還是有機會能再迴到我們身邊。此策乃為D時形勢之反映。
卻語術。此術原指善於抓住彆人話語中的短處,加以利用,實可泛指抓住對方所有的短處,以此來要挾對方,威脅利用對方,讓其為我們賣命。欲抓住彆人短處,須1先從其語言中尋找機會。將對方之言暗自記在心裏,尋找機會,告知其話語觸犯瞭何種忌諱或法規,分析由此帶來的嚴重後果,使對方膽戰心驚,恐懼害怕,此時我們可以嚮其保證自己將保密,讓其放心。以此作為把柄來要挾對方,使其時時聽從,為我所用。
攝心術。此術對人實施徵服其內心的方法,讓其為我服務。本篇所言僅舉兩例作例證。其一,對那些有一技之長,醉心於學習技藝道術之人,用攝心之術。這些人依仗其一技之長,往往看不起外行。如要駕馭他,讓其為我所用,則務必使自己變成內行。要對其所從事行業的專業知識與技能進行廣泛學習與瞭解,在此基礎上,稱贊其技藝的長處在什麼地方,指齣其創新之處以及價值所在,同時也要指齣其不足之處,幫其分析原因,幫助其完善技藝,使其博得更大的名聲。這樣必然會讓他對我們所擁有的專業知識與精湛的技能感到驚訝,並發自內心地佩服我們,同時,也感激我們對他的幫助,願意快樂地為我服務。其二,對那些沉迷於酒色不能自拔之人,我們J盡量先滿足其酒色之需,使其沉迷而瀕於死亡,然後告誡他這樣下去是死路一條,並幫助他擺脫睏境,重新做人。
如此他必然感激我們,成為我們的死黨。
守義術。所謂“守義”之術,即自己謹守仁義,探取對方內心,再迎閤他。刺探其內心,得悉其內心之真實意圖,然後可以從外控製其內心想法,讓對方因有事求於我,而委麯於我。聖人之所以善於使用“ 守義”之術,因為此術確實能使傢庭與國傢轉危為安,救亡圖存。但是使用守義之術,需要注意區彆小人,不可貿然用之。因為小人以利與人結交,不是用仁義而用旁門左道來迎閤對方的內心,可以導緻國破傢亡。非賢能智慧的人,不能用義來守傢,不能用道來治國。所以使用守義之術需要針對對象有所選擇。
知人、用人,在春鞦戰國時期,不同的思想派彆有不同的主張。儒傢主張以德感化,讓臣民為君主自覺地盡心盡力;道傢主張順人之性;法傢主張嚴刑峻法,讓人畏懼害怕而不敢違背自己的意誌。縱橫傢則主張使用權術來達到自己的目的,顯示齣縱橫學特點。
P214-217
目錄 捭闔D一
反應D二
內揵D三
抵巇D四
飛箝D五
忤閤D六
揣篇D七
摩篇D八
權篇D九
謀篇D十
決篇D十一
符言D十二
轉丸D十三、胠亂D十四
本經陰符七術
持樞
中經
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