大國憲製 曆史中國的製度構成 蘇力 憲法製度經驗文集 國傢憲法製度憲政曆史

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發表於2024-11-11

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圖書介紹

店鋪: 吉林書店圖書專營店
齣版社: 北京大學齣版社
ISBN:9787301288955
商品編碼:25438850858


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圖書描述



編輯暌違逾十年,蘇力教授全新力作《大國憲製》!本書將展示,我們的先人,在這塊後來纔被稱為中國的土地上,為瞭活下去,為活得稍稍好一些,以什麼樣的智慧或者“極精練的愚蠢”,一代代閤作、演進和積纍,造就瞭如此的中國。 內容簡介中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗,有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域,對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發,對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結,揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因,並力圖闡釋中國在製度文明上的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發,逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度,以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等,從而重構瞭曆史中國的製度圖景。作者簡介蘇力,北京大學博雅講席教授,北京大學法學院天元講席教授,長江學者。祖籍江蘇,1955年愚人節齣生於安徽閤肥。少年(1970年)從軍,再當工人;1978年恢復高考後,復員軍人進瞭北大法學院,獲學士學位;1985年讀研期間,赴美留學,先後獲碩士、博士學位。1992年起任教北大法學院至今。先後獨立發錶論文200餘篇,齣版個人獨著、文集和譯著20餘種。前 言
讀書一直雜亂,早就想依據中國曆史的常識,順著讀書的觸動,融閤多學科知識,從國傢製度視角,也即憲製的視角,展示中國這個古老文明國傢之構成也即憲製的固有理性和正當性。關注製度,是實在的,但也關注其中的大小道理,因此也是規範的;在事實與規範之間,其實又是兩者的整閤。這纔是我認為好的、有用的並可能讓人舉一反三有所覺悟的法律/法學著作。我曾打算名為“思想中的法律史”。但不可能完整或全麵描述中國憲製,也就放棄瞭,隻是依據我的有限知識和不全麵的思考,展示為什麼這些在我看來對於中國feichang重要的製度或實踐會發生,無論後人如何評判,尤其是不論旁觀者或上帝視角下的善惡評判。
 在綫讀從國傢的構成(constitution)來看,中國在世界各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老,或duyi的持續至今,而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓,或某些人的刻意追求。在特定意義上,中國的構成一定是種種機緣巧閤,因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理,一定有其內在的脈絡或事理;其中包括瞭人為,因為人想活下去,齣生在某片土地上,近代之前,一般也就隻能在那裏活下去,渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭,那些人為以及其中的道理、脈絡或事理,也就留存下來瞭。無人刻意,但因長期穩定的自然條件,即所謂“天時”和“地利”,會塑造這裏的人們,在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局,即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章,還是令人敬畏的祖製,甚至生長於此的普通人也未必自覺(也無需自覺),其中至少有些就是這個政治文化共同體的基本製度。就其實在意義,我稱之為構成;就其規範意義,我稱其為憲製。在諸多西文中,一國的構成和憲製是同一個詞,意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定,因為這個憲製不僅僅屬於過去,它也一直影響和規定著近現代直至的中國。但更重要的理由是,我希望以此錶明,即便不是所有國傢,至少中國這樣的文明國傢,這樣的大國,其憲製是一個結構、整閤和構成的事件,是一個過程。這就意味著,本書追求一種理論敘述,而不是曆史敘述。

 

引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。(1) 有何理由特彆關注中國的憲製?特彆是,如今已有許多理論,還有“憲法(也寫作constitution)學”;這個“學”的意味就是說它有普遍解說力,甚至應普遍遵循。(2) 如果中國憲製/構成是特殊的,又何以特殊,有何理由說這一特殊不是刻意標榜,標新立異?(3) 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注,挪用中國古人的“齊傢,治國,平天下”,我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域,討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及(4) 為什麼本書稱憲製,而不是更流行的憲法?對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論,或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。zui後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動就算有瞭“文明”。但這不意味著,自然而然地且必然地,就會齣現一個或一係列政治共同體,構成一個或一些國傢。即便文明古老,山水相連,有共同的祖先因此屬於同一種族或族群,分享瞭共同或相近的文化,所有這些因素或單獨或共同,都未必足以構成(constitute)一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。

............蘇力,北京大學博雅講席教授,北京大學法學院天元講席教授,長江學者。

祖籍江蘇,1955年愚人節齣生於安徽閤肥。少年(1970年)從軍,再當工人;1978年恢復高考後,復員軍人進瞭北大法學院,獲學士學位;1985年讀研期間,赴美留學,先後獲碩士、博士學位。1992年起任教北大法學院至今。先後獨立發錶論文200餘篇,齣版個人獨著、文集和譯著20餘種。

 



 

《大國憲製》序

 

 

讀書一直雜亂,早就想依據中國曆史的常識,順著讀書的觸動,融閤多學科知識,從國傢製度視角,也即憲製的視角,展示中國這個古老文明國傢之構成也即憲製的固有理性和正當性。關注製度,是實在的,但也關注其中的大小道理,因此也是規範的;在事實與規範之間,其實又是兩者的整閤。這纔是我認為好的、有用的並可能讓人舉一反三有所覺悟的法律/法學著作。我曾打算名為“思想中的法律史”。但不可能完整或全麵描述中國憲製,也就放棄瞭,隻是依據我的有限知識和不全麵的思考,展示為什麼這些在我看來對於中國feichang重要的製度或實踐會發生,無論後人如何評判,尤其是不論旁觀者或上帝視角下的善惡評判。

 

有這個想法,是因為,在當今,尤其是中國法學院,法律和製度的學習和研究太容易失去社會曆史語境,失去針對性,既不針對睏擾人的一般性難題,也不考慮具體時空地理。原本針對具體時空中具體問題創造、衍展齣來的法律、製度和原則成瞭答案,成瞭信條,然後就成瞭教條,隻能遵循和恪守,zui多略加演算和演繹,卻不能生動鮮猛地刺激當下中國

法律人創造性地思考和應對他們麵對的復雜難題。但問題(question)會有答案,難題(problem)則沒有,隻能解決,創造性地解決,更多時候則隻能應對,也就是“耗”,但這時問題就成瞭,怎麼“耗”?對於現代以來的中國來說,如果失去瞭具體針對性,不關心具體時空中的那個難題,僅抽象討論法律製度,或討論抽象的法律和製度,自然就說不齣什麼道理。沒有問題,又沒有道理,就一定枯燥乏味,就一定說不齣曆史中國法律製度的正當性和必要性。遇上近代來自西方的說齣瞭它們自身某些道理的理論之際,旁邊還有令人眼暈的西方的經濟繁榮,就很容易自慚形穢,“月亮是外國的圓”瞭。

 



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