发表于2024-11-14
《黄庭经》分《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书,成书于两晋。《黄庭经》为道教养生修仙专著,它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说,又吸收古代汉族医学有关脏腑、经络、精气的理论,着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。《黄庭经》地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法,这对上清派的形成有着特殊的意义。其中有些内容较之《大洞真经》更为接近唐宋内丹术,故而亦被后世内丹家奉为内丹要籍。经中的脏腑、经络、穴位、精气及阴阳五行学说,反映了古代汉民族的生理、医理知识。历史上有不少书法家、文学家喜好《黄庭经》,或写法帖,或为文作序,王羲之书《黄庭经》换鹅的故事,更传为千古佳话,故此经的持久影响,已远远超出道教范围。
是中国道教典籍丛刊的一种,搜罗了黄庭经的历代重要古注,简体横排本,无版本校勘。对于无法接触道藏的读者来说,这套中国道教典籍丛刊系列还是很有用的,但如果是由古籍出版社来做会更一些吧。
——来自网友 逗牛
《黄庭经》为上清派经典之一,包含《黄庭外景经》和《黄庭内景经》,相传为南岳魏华存所传。魏华存生于晋代,被尊道教上清派代宗师。该书以七言韵文形式写成,结合古代中医思想,阐述了道家的修炼与养生学说。《黄庭经》所传注本甚多,本次出版的《中国道教典籍丛刊:黄庭经集释》除将《正统道藏》所收注本全部收录外,还补以《正统道藏》未收的名家注本,如清刘一明的《黄庭经解》等。
梁丘子
唐玄宗时隐士。原名白履中,博涉文史,隐居大梁,时人号为梁丘子。开元中,王志愔表荐堪为学官,可代马怀素、褚无量入阁侍读。乃征赴京师,履中辞以老疾,不任职事。授朝散大夫,寻请归乡。手诏曰:“卿孝悌立身,静退敦俗,年过従耄,不杂风尘。盛德早闻,通班是锡。岂唯精贲山薮,实欲奖劝人伦。且游上京,徐还故里。”遂停留数月。
是书出尹真人弟手笔,盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说,及修行节次功夫,可谓详且尽矣。玄家书汗牛充栋,而直指徼妙,无逾此编。栖真者倘能藉此而人道,不亦希有事哉!友人余常吉,为明德宗孙,而于玄教,不无少抑。谓其所重者我身,即长生久视,终不离寿者相也。其见确已,乃独于是书,而引之谆谆。然指人一超直人,以绍人天师种,岂其无故而漫云然?夫有所受之也,则由长生而达生生,以生生而证无生。奚不可者,殊途同归,百虑一致。道岂有二乎哉?皇论三教云:天下无二道,圣人无两心。大哉皇言!斯其至矣!凡为皇之民者,一意宪章,莫敢倍上可也。嗟嗟世人,流浪生死,辄置性命于罔顾,得此为之一警觉焉,其有造于身心者不小矣。书院流通,真人师弟定必加持赞叹。
《性命圭旨》,不著撰人,相传为尹真人弟之笔也,向来行本绝少。殷君惟一藏弆有年。曹子若济见而悦之,携示周子舆闲,欣然共赏,重授剞劂,则钱子羽振董其成焉。书竣而问序于予。予于斯道盖向往而未能至,何敢赞一辞!虽然,窃有述焉。
自三教鼎立,异说聱牙,隐若敌国,日相撞也。是书独揭大道,而儒释妙义,发挥旁通,要之以中,合之以一,而尽性至命之理,殊途同归。微独柱下五千,(上隐下木)括靡遗,并六十四卦,四十二章,无不累若贯珠矣。
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