龚鹏程讲儒（上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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龚鹏程 著

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• 儒家思想
• 国学
• 传统文化
• 龚鹏程
• 文化
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• 中华文化

店铺： 东方出版社旗舰店

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506078320

商品编码：27267462807

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-02-01

内容介绍
本书所辑，内容大体可分两部分，一说明历来儒者如何走错了路；一为研究儒学的人补习补习，告诉大家儒学还有许多丰富的内涵有待抉发、还有许多面向可供开展。具体来说又分三个方面。一为论述儒家内涵，如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、性学与心性之学等。二是探讨儒学如何经世致用，具体评述了王船山、熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失。三是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问，提倡生活儒学的重建。

关联推荐
龚鹏程不仅有当JT下**才子之称，且获封“当代孔孟”，
成为2015年浙江卫视“中华好故事”主讲嘉宾。
龚鹏程老师桃李满天下，此书涵盖老师儒学研究的所有成果，
一书在手，百场讲座都听了，值得收藏！
儒家思想影响着我们每一个人，与我们的生活息息相关，读此书终生受益！
本书看点多，如儒家与政治、吃喝、星象、性的关系等等。

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目录
一 儒家的饮馔政治学 二 儒家的星象政治学 三 儒家的历数政治学 四 儒家的圣典诠释学 五 儒家的性学和心性之学 六 儒家对法治社会的反省 七 儒家丧失历史性的危机 八 儒学经世的问题 九 世俗化的儒家：王充 十 失落的儒学史：东晋名教论 十一 民本思想探赜 十二 论熊十力论张江陵 十三　新儒家面对的处境与批评 十四　存在的感受：新儒家的学术性格一 儒家的饮馔政治学
二 儒家的星象政治学
三 儒家的历数政治学
四 儒家的圣典诠释学
五 儒家的性学和心性之学
六 儒家对法治社会的反省
七 儒家丧失历史性的危机
八 儒学经世的问题
九 世俗化的儒家：王充
十 失落的儒学史：东晋名教论
十一 民本思想探赜
十二 论熊十力论张江陵
十三　新儒家面对的处境与批评
十四　存在的感受：新儒家的学术性格
十五　当代儒家与基督教的会通
十六　生活儒学与人间佛教
十七　生活儒学的重建：对朱子的新解读
十八　儒学与儒教，文庙与武庙
十九　韩儒李退溪政治思想商兑

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在线试读
想掌握天时、了解天行，须知其常，亦须得其枢。所谓“枢始得其环中，可以应乎无穷”，北辰太一即其枢。辰极居中而列曜贞观，其重要性尚且在日月之上，整个天体，J是以北辰为中枢所形成的一套秩序。 天本无象，对这个天象的描述，当然是描述者自己观念的反射，所以东西方之星象学JD不会一样。我国以北辰为中枢，形成的那一大套二十八宿、十二宫以及庞大之天官体系，正代表了儒家的SJ观与政治观。 星官之职事极为复杂，与《周官》实甚类似。其所立名命义，殆如吕调阳《释天》所说：各星各官，“皆因时揆象，以命以占，有一定之理，无一定之象”，只有“中宫之星，本诸始元，天体所加，太阳所躔，定象定位，而命之者，则万世不易焉”。所有的星官名义及其位置关系，可说都是依据它们与北辰间的关系来界定的。 另有一种天象秩序，是依北斗来定的，即“分野说”。天官，是把天上的星星比喻为帝王与其臣僚的关系；分野，则是将天上的星辰分布状况和地面上的行政州域分布做个类拟。《周礼》说保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以观妖祥”。据说古时是有经典的，后来亡了，仅存一部分。《疏》说它是“论北斗及二十八星所主九州及诸国封域之妖祥所在之事”，可见也是来源古老的。 分野说论天下九州土地与天上星星的关系，当然涉及的是整个星象。但分星辨土，主要是依北斗，故《周礼保章氏疏》说：“辨九州之地者，据北斗而言。”《史记天官书》兼记分野，亦谓：“北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政，杓，自华以西南。衡，殷中州，河济之间。魁，海岱以东北也。”此外，《左传》文公十四年秋七月，星孛入北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋齐晋之君皆将乱死。”依《周礼》郑司农注，齐属玄枵，晋属实沈，宋属大火，依《淮南子天文》，氐房心宋，虚危齐，胃昴毕魏，觜嶲参赵，均不直接属于斗。但有星孛入于北斗，却可以占诸分国之妖祥。这才是分野说之精髓所在。否则仅是依十二次或二十八宿做机械式的划分，有何玄奥可说？ 当然，在北辰与北斗之外，儒家经典中也不是没有其他讲法的，例如心房的地位，J被《公羊传疏》特别看重。徐彦《疏》固然仍本旧说，以北辰为帝，但他称北辰为皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相当的威灵：“皇天大帝在北辰之中，主总领天地五帝群臣也。其五方之帝，东方青帝，灵威仰之属。”“此五帝者，即灵威仰之属，言在太微宫内迭王天下，即《威精符》云：‘苍帝之始，二十八世，灭苍者翼也’，彼注云：‘尧，翼之星精，在南方，其色赤’。‘灭翼者斗’，注云：‘舜，斗之星精，在ZY，其色黄’。‘灭斗者参’，注云：‘禹，参之星精，在西方，其色白’。‘灭参者虚’，注云：‘汤，虚之星精，在北方，其色黑’。‘灭虚者房’，注云：‘文王，房星之精，在东方，其色青’。”（宣公三年）在这里，已在北辰之外，另外抬出了五个星来，而又在讲五帝时，特别强调了东方青帝。青帝为房星，庄公七年《疏》曰： 房为天子明堂。《文曜钩》云：“房心为ZY火星，天王位。”若相对言之，则房为明堂，心为天王矣。既有天王，复有明堂，布政之象也。……有王事者。房心见也。想掌握天时、了解天行，须知其常，亦须得其枢。所谓“枢始得其环中，可以应乎无穷”，北辰太一即其枢。辰极居中而列曜贞观，其重要性尚且在日月之上，整个天体，J是以北辰为中枢所形成的一套秩序。
天本无象，对这个天象的描述，当然是描述者自己观念的反射，所以东西方之星象学JD不会一样。我国以北辰为中枢，形成的那一大套二十八宿、十二宫以及庞大之天官体系，正代表了儒家的SJ观与政治观。
星官之职事极为复杂，与《周官》实甚类似。其所立名命义，殆如吕调阳《释天》所说：各星各官，“皆因时揆象，以命以占，有一定之理，无一定之象”，只有“中宫之星，本诸始元，天体所加，太阳所躔，定象定位，而命之者，则万世不易焉”。所有的星官名义及其位置关系，可说都是依据它们与北辰间的关系来界定的。
另有一种天象秩序，是依北斗来定的，即“分野说”。天官，是把天上的星星比喻为帝王与其臣僚的关系；分野，则是将天上的星辰分布状况和地面上的行政州域分布做个类拟。《周礼》说保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以观妖祥”。据说古时是有经典的，后来亡了，仅存一部分。《疏》说它是“论北斗及二十八星所主九州及诸国封域之妖祥所在之事”，可见也是来源古老的。
分野说论天下九州土地与天上星星的关系，当然涉及的是整个星象。但分星辨土，主要是依北斗，故《周礼保章氏疏》说：“辨九州之地者，据北斗而言。”《史记天官书》兼记分野，亦谓：“北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政，杓，自华以西南。衡，殷中州，河济之间。魁，海岱以东北也。”此外，《左传》文公十四年秋七月，星孛入北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋齐晋之君皆将乱死。”依《周礼》郑司农注，齐属玄枵，晋属实沈，宋属大火，依《淮南子天文》，氐房心宋，虚危齐，胃昴毕魏，觜嶲参赵，均不直接属于斗。但有星孛入于北斗，却可以占诸分国之妖祥。这才是分野说之精髓所在。否则仅是依十二次或二十八宿做机械式的划分，有何玄奥可说？
当然，在北辰与北斗之外，儒家经典中也不是没有其他讲法的，例如心房的地位，J被《公羊传疏》特别看重。徐彦《疏》固然仍本旧说，以北辰为帝，但他称北辰为皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相当的威灵：“皇天大帝在北辰之中，主总领天地五帝群臣也。其五方之帝，东方青帝，灵威仰之属。”“此五帝者，即灵威仰之属，言在太微宫内迭王天下，即《威精符》云：‘苍帝之始，二十八世，灭苍者翼也’，彼注云：‘尧，翼之星精，在南方，其色赤’。‘灭翼者斗’，注云：‘舜，斗之星精，在ZY，其色黄’。‘灭斗者参’，注云：‘禹，参之星精，在西方，其色白’。‘灭参者虚’，注云：‘汤，虚之星精，在北方，其色黑’。‘灭虚者房’，注云：‘文王，房星之精，在东方，其色青’。”（宣公三年）在这里，已在北辰之外，另外抬出了五个星来，而又在讲五帝时，特别强调了东方青帝。青帝为房星，庄公七年《疏》曰：
房为天子明堂。《文曜钩》云：“房心为ZY火星，天王位。”若相对言之，则房为明堂，心为天王矣。既有天王，复有明堂，布政之象也。……有王事者。房心见也。
心与北辰，在《公羊传》昭公十六年中都曾被称为“大辰”，所以徐彦认为它们应该都可视为WZ。且哀公十三年疏又曰：“房心，天子明堂布政之庭，出《堪舆》，《星经》亦云也。”可见其说另有来源，而为徐彦所吸收之。
虽然如此，基本天象秩序仍是不变的。而且，对于这种天象天行，他们都为之立君立王。这个天上ZZ之君王（太一）的意义，与西方之“上帝”到底一不一样呢？在西方，从宇宙秩序证成神的存在，是一条很普遍的思路，柏拉图或亚里士多德均曾如此说。亚里士多德《论哲学》一书中，曾这样推论：
若有人坐在靠近特尔雅城的意纳山上，看见希腊军队以良好的秩序与整齐的步伐向平原前进，必定会联想到士兵们是服从在一位英明军官的指挥下。……同样地，人们观察天空，欣赏太阳从日出到日落，顺着不变的轨牵运转，及星星井然有序的移动，J必须寻找一位产生这种良好秩序的设计师。由于这种秩序绝非偶然，而是更高层次及永恒者的杰作，它J是神。
后来神学中称此为“设计者论证”，以天象之有秩序，论证必有设计者。亚里士多德在《物性学》中又阐发了另一种论证法，谓“潜能”与“实现”不同，凡能动者要实现为动，须有一动力因，须被他物所动。故动者，均为他物所动。如太阳在动，是因为有东西在推动它，推动它的东西又被其他东西所推动，如此不断推论下去，Z后那个不被动的首动者（first unmoved mover）J是神。
这是亚里士多德由天行天秩获得的神有论证。儒家讲北辰为皇天大帝，似乎并不如此。因为儒家之说，乃是取譬或取象，如云“为政以德，譬如北辰”，倒过来说，则是北辰象君，居其所而众星拱之。其余各星，如井为天罇，柳主草木，轸为车，昴为胡星，毕为边兵，昴毕之间为天街等等，均属于拟象，类似《易经》之卦象，故后人亦持以为占验。谓北辰为皇天大帝，未必说宇宙间真有一位“永恒者”、“自有者”的神。
其次，北辰为一、为乾元，是强调气化。宇宙以一气成化，亦与亚里士多德所说那种“设计者”、“不动的首动者”的“神”不是同一回事。日月之动，更非北辰动之，乃是日月自动。所谓北辰居其所而众星拱之，众星既非北辰所造；天运有常，亦非北辰运而动之。至于以心房为帝王明堂，更是拟天象人，以人心视天心了。因此总体看来，儒家讲北辰、太一，固然具有形上学的意义，故以太一为礼之本、以北辰为天地之元始；但其目的并不在证成此“一”或说明“一”之作用，而是要以此确定政治的原理原则。所以它终究属于政治学的范畴。

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《儒学纵横：经典与现代的对话》 上册：溯源与奠基 本书的上册，旨在为读者构建一个系统而深入的儒学认知框架，从其源头活水出发，梳理其核心思想的形成与发展，直至其成为中国传统文化基石的重要历史节点。我们将一同踏上一段追溯古今、探寻智慧的旅程，理解儒学何以能够穿越千年，依然对我们的思想与社会产生深远影响。 第一章：文明的黎明与思想的孕育 我们将目光投向遥远的夏商周时代，那个被誉为“青铜时代”的辉煌时期。在此之前，中国社会已孕育出初步的政治秩序、祭祀礼仪与部落观念。周朝的建立，特别是周公旦的制礼作乐，为后来的儒家思想奠定了重要的社会与文化基础。礼，作为一种规范社会秩序、维系人伦关系的准则，被提升到前所未有的高度。乐，则承担着教化民心、陶冶情操的功能。本章将深入探讨这些早期文明的特质，以及它们如何为思想的爆发——诸子百家时代的到来——积蓄能量，播下种子。我们将审视那些虽未直接冠以“儒”名，却已蕴含儒家精神萌芽的早期思想片段，理解“敬天保民”等早期政治伦理观念的雏形。 第二章：孔子：人道精神的开创者 孔子，无疑是儒学思想的集大成者与精神源泉。本章将聚焦这位伟大的思想家，深入剖析其核心思想。我们将从“仁”出发，理解其作为儒家最高道德范畴的丰富内涵，它既是个体修养的终极目标，也是处理人与人之间关系的根本原则。“仁者爱人”，这种博大而深沉的关怀，是如何被孔子阐释和实践的？紧接着，我们将探讨“礼”在孔子思想体系中的地位。孔子并非复古，而是对周礼精神的继承与创新，他强调“克己复礼为仁”，将礼视为实现“仁”的途径与载体。我们还将详细解读“君子”的概念，理解孔子对理想人格的塑造，以及“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的学习精神与人生乐趣。通过对《论语》等经典文本的细致梳理，本章力求呈现一个立体、鲜活的孔子，以及其思想的革命性与普适性。 第三章：孟子与荀子：儒学的两大发展方向 在孔子之后，儒家思想呈现出更加多元的发展态势。本章将着重介绍两位对儒学发展至关重要的思想家：孟子与荀子。孟子继承并发展了孔子的“仁”学，提出了“性善论”，认为人生来就具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四端是仁、义、礼、智的萌芽。我们将深入探讨孟子如何从“性善”出发，构建其政治伦理体系，特别是其“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，以及“仁政”的理想。 与孟子形成鲜明对比的是荀子，他提出了“性恶论”，认为人的本性是趋利避害的，需要通过后天的学习和礼法的约束来加以改造。本章将详细阐释荀子的“性恶”观念，以及他强调“礼”、“法”在教化人心、规范社会中的重要作用。同时，我们也会探讨荀子“天论”中对自然的理解，以及他对“隆礼重法”的推崇。通过比较孟子与荀子的思想，我们将看到儒家内部在人性论、政治实践等核心问题上的深刻辩论与张力，以及这些辩论如何丰富了儒学思想的内涵。 第四章：战国至秦汉：儒学的确立与官方化 从春秋战国的百家争鸣，到秦朝的焚书坑儒，再到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学经历了跌宕起伏的命运。本章将回顾这一历史进程。我们将分析秦朝统一中国后，其强权政治与文化政策对儒家思想的压制，以及这种压制为何并未能彻底消灭儒学。随后，我们将重点阐述汉代儒学如何一步步确立其官方地位。董仲舒“天人感应”学说，结合阴阳五行，为儒学注入了新的理论资源，使其能够更好地适应大一统帝国统治的需要。“罢黜百家，独尊儒术”并非简单地否定其他学派，而是将儒学置于主导地位，并吸收了其他学派的一些合理成分。我们将探讨儒学在汉代的官方化，意味着什么？它如何在教育、政治、伦理等各个层面渗透，成为维系社会秩序与文化认同的重要力量。 第五章：汉唐宋明：儒学的传承与变异 儒学作为中国古代社会的主流意识形态，其发展并非一成不变。本章将呈现儒学在汉、唐、宋、明等不同历史时期的发展脉络与重要变迁。汉代的经学，强调对经典文本的解释与传承，形成了严谨的学术传统。唐代，佛教的传入与发展，对儒学产生了深刻影响，既有挑战，也有融合，催生了如韩愈、柳宗元等人的“古文运动”，试图回归儒家传统。 宋代，是中国哲学史上一个极为重要的时期，儒学迎来了新的复兴，史称“宋明理学”。本书将重点介绍程朱理学和陆王心学的兴起。程颐、程颢、朱熹等人，在吸收佛道思想的基础上，构建了以“理”为核心的宇宙论、认识论和伦理学体系，强调“格物致知”、“存天理，灭人欲”。而陆九渊、王阳明等人则主张“心即理”、“致良知”，强调内心的自觉与力量。我们将辨析这两种学派的异同，理解他们如何深刻地影响了中国人的思维方式与价值取向。明代，王阳明的“心学”更是达到了一个高峰，其强调行动与实践的重要性，对后世产生了广泛影响。本章将展现儒学在不同历史时期，面对时代挑战，如何不断自我革新与发展，维系其生命力。 上册结语： 通过以上五个章节的梳理，我们期望为读者呈现一个清晰的儒学发展脉络，从其思想的萌芽，到核心概念的形成，再到其成为中国传统文化主流的思想与政治力量。我们理解了儒学为何能够成为中华文明的重要载体，以及其核心精神的初步形态。这为我们进入下册，深入探讨儒学在现代社会的应用与反思，打下了坚实的基础。 下册：思辨与启示 本书的下册，将视角转向现代社会，深入探讨儒家思想在当今世界的意义与价值。在经历了近代以来的剧烈变革后，我们如何重新审视传统，如何在复杂的现代语境下理解儒学，以及儒学能够为我们提供怎样的智慧与启示？ 第一章：近代中国的挑战与儒学的转型 近代以来，西方列强的侵略与冲击，使得中国传统社会面临前所未有的危机。西方的科学、民主、自由思想涌入，对以儒学为核心的传统价值体系构成了巨大挑战。本章将回顾这一历史时期，探讨儒学在近代社会所面临的困境与批判。我们也将审视，在民族危难之际，部分知识分子如何试图调和传统与现代，为儒学寻找新的出路。我们将讨论“新文化运动”对儒学的批判，以及其背后的思想逻辑。同时，我们也会关注那些试图对儒学进行现代化改造的努力，例如梁启超、胡适等人的思考，他们如何在新时代背景下重新阐释儒家的价值。 第二章：儒学在现代社会的价值重估 在当下，全球化与信息化的浪潮席卷而来，人们对传统价值体系产生了普遍的疑问。本章将聚焦于对儒学价值的重估。我们将深入探讨儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心道德范畴，在现代社会是否依然具有生命力？“仁”的普适性，如何在消费主义与个人主义盛行的时代得到体现？“礼”作为社会规范与秩序的基石，如何与现代法治精神相协调？我们将剖析儒家思想中那些超越时代的智慧，例如对和谐社会、人伦关系的重视，对教育与自我修养的强调。我们也将审视儒家思想中可能存在的局限性，并提出建设性的反思，例如其等级观念、性别观念等，以及如何对其进行批判性继承。 第三章：东西方文明的对话：儒家智慧的国际视野 随着中国在国际舞台上扮演着日益重要的角色，儒家思想也开始受到世界的关注。本章将探讨儒家思想在国际交流中的意义。我们将分析儒家伦理与西方自由主义、功利主义等思想体系的异同，以及它们之间可能存在的对话与互补。例如，儒家强调的集体主义、和谐观念，在应对全球性挑战，如环境保护、社会公平等方面，能否提供独特的视角？我们将考察一些国家或地区，是如何借鉴儒家思想来构建其社会秩序与发展模式的。同时，我们也需要警惕对儒家思想的简单化、片面化解读，以及其被意识形态化利用的可能。 第四章：家庭、教育与个人修养：儒家实践的现代维度 儒家思想与日常生活息息相关，尤其体现在家庭伦理、教育理念与个人修养等方面。本章将把儒家思想的实践层面置于现代社会进行探讨。在家庭关系日益多元化的今天，儒家的“孝道”、“慈爱”等观念如何被理解和实践？如何才能在现代社会中，构建健康、和谐的家庭关系？在教育领域，儒家重视的“为师之道”、“学思结合”，如何与现代教育理念相结合，培养具有独立思考能力和创新精神的下一代？同时，我们将深入探讨儒家强调的“修身齐家治国平天下”的路径，以及“格物致知”、“慎独”等修养方法，在现代人如何应对压力、寻求内心平静、实现自我价值方面，能够提供怎样的帮助。 第五章：儒学在未来的可能性：挑战与机遇 展望未来，儒家思想将如何继续发展？本章将对儒学在未来的发展趋势进行思考。我们将探讨在全球化、科技革命等大背景下，儒学可能面临的机遇与挑战。例如，人工智能时代的到来，是否会改变我们对“人”的理解，以及儒家思想在其中扮演的角色？如何将儒家的智慧融入到公共政策的制定中，以促进社会的和谐与可持续发展？我们将鼓励读者以批判性、开放性的态度，去理解和运用儒家思想，使其在新的时代焕发新的生机。本书并非旨在为儒学提供简单的答案，而是希望激发读者独立思考，在古老的智慧与现代的实践之间，找到属于自己的连接点。 下册结语： 通过对儒家思想在现代社会的深入探讨，我们希望能够呈现一个更具活力与现实意义的儒学图景。它不再是尘封的古籍，而是活生生的智慧，能够指导我们的生活，启迪我们的思想，并为构建一个更加美好的未来贡献力量。本书力求呈现的是一种开放性的对话，一种跨越时空的探寻，一种对传统智慧在现代语境下的不懈追问。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套书时，我原本只是想做一次知识的补充，但阅读体验远超预期，更像是一场精神的洗礼。我最喜欢的一点是，作者在介绍儒家人物思想时，总能保持一种近乎“同情理解”的姿态，他不会简单地给先贤们贴上标签，而是努力还原他们在特定历史情境下的思想挣扎和抉择。这种历史的厚重感和思想的立体感，让我对这套书产生了极强的依赖性，时不时就想翻开某一部分，重温那些精妙的论述。它不像一本教材，更像一本可以反复参阅的“思想地图”，每次重读都会因为自身阅历的增长，而发掘出先前未曾注意到的更深层次的含义，是一部真正值得在案头常备的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书拿到手，首先就被它厚实的体量震住了，上下两册，沉甸甸的，光是翻开扉页就能感受到那种学术的重量感。我本来对儒家思想一直都是抱着一种“知道大概”的态度，觉得无非就是孔孟之道，仁义礼智信，但深入阅读后才发现，这其中的水比我想象的要深得多。作者的叙述方式非常引人入胜，他不是那种干巴巴地罗列典籍，而是像一位老友在你身边娓娓道来，把那些看似古老晦涩的道理，用现代的语境和生动的例子串联起来。尤其是在讲到“礼”的部分，我以前总觉得那是繁文缛节，但通过作者的解读，我才明白“礼”的背后是对人与人之间关系边界的尊重和维护，是社会秩序的基石。读完第一遍，很多概念都有了全新的认识，感觉像是打开了一扇通往传统智慧的大门，迫不及待想再细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格给我留下了极其深刻的印象，它既有传统文人那种严谨考究的底蕴，又不失现代学术的清晰明快。很多论述点到为止，但回味无穷，那种“只可意会不可言传”的韵味被把握得恰到好处。我特别欣赏作者在处理历史脉络上的功力，他能清晰地勾勒出儒家思想在不同历史阶段的演变和争议焦点，比如荀子与孟子的论辩，王安石变法中的儒学思想影响等等，这些都不是孤立的知识点，而是被编织成了一张巨大的思想网络。看得出来，作者对原文的把握是极其精到的，引经据典时绝不生硬，而是自然地融化在自己的阐释之中，使得阅读过程如同进行一次高质量的学术漫步，既放松又收获满满。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对传统国学类的书籍通常抱有戒心，生怕遇到那种故作高深的“故弄玄虚”之作，但阅读这本书的过程中，我完全没有这种感觉。作者的讲解是建立在深厚学养之上的“平实”，他似乎在努力打破读者与古人之间的那层壁垒。比如，在探讨“仁”的实践路径时，他没有停留于空泛的道德说教，而是深入到日常生活中的具体情境进行分析，让那些抽象的理念变得触手可及。这种将“入世”与“出世”哲理融会贯通的处理手法，非常适合我们这种身处快节奏现代社会，又渴望内心沉静的人。读完后，我发现自己看问题的角度也微妙地发生了一些变化，多了几分思量和从容。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常人性化，上下册的侧重点似乎也有所不同，上册更偏向于对经典核心思想的梳理和溯源，下册则更侧重于儒家思想在社会实践、政治哲学以及后世影响的探讨。这种递进式的编排，极大地减轻了初学者的阅读压力。我个人尤其赞叹作者对“中庸之道”的阐释，他没有将其庸俗化为“和稀泥”，而是深刻揭示了它背后蕴含的动态平衡哲学——一种在对立面中寻找最高效结合点的智慧。对于那些在工作和生活中经常需要权衡利弊的人来说，这部分的见解简直是醍醐灌顶，让人明白真正的“中庸”是一种极高明的艺术，而非平庸的妥协。