發表於2024-11-13
聽大師笑談偉大的悠閑人生
睿智展示中國人的曠懷達觀
林語堂觀照華人世界的重要的代錶作
本書是一本散文集,林語堂在書中談論瞭莊子的淡泊,贊揚瞭陶淵明的閑適,誦讀瞭《歸去來辭》,還講解瞭《聖*》故事,談及中國人如何品茗,如何行酒令,如何觀山,如何玩水,如何看雲,如何鑒石,如何養花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月,等等。林語堂將中國人曠懷達觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調皆訴諸筆下,娓娓道齣瞭一個可供仿效的完美生活方式的範本、快意人生的典型,展現齣詩樣人生、纔情人生、幽默人生、智慧人生的彆樣風情。
林語堂(1895-1976)一代國學大師,兩次獲得諾貝爾文學奬提名的中國作傢。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等,並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外,是一位以英文書寫揚名海外的中國作傢,也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。
讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動,覺得很快樂。當一個人悠閑陶醉於土地上時,他的心靈似乎那麼輕鬆,好像是在天堂一般。事實上,他那六尺之軀,何嘗離開土壤一寸一分呢?
——林語堂
自序
第*章 醒覺
一 人生之研究
二 一個準科學公式
三 以放浪者為理想的人
第二章 關於人類的觀念
一 基督徒、希臘人、中國人
二 與塵世結不解緣
三 一個生物學的觀念
四 詩樣的人生
第三章 我們的動物性遺産
一 猴子的故事
二 猴子般的形象
三 論不免一死
四 論肚子
五 論強壯的肌肉
六 論靈心
第四章 論近人情
一 論人類的尊嚴
二 近乎戲弄的好奇:人類文明的勃興
三 論夢想
四 論幽默感
五 論任性與不可捉摸
六 個人主義
第五章 誰*會享受人生
一 發現自己:莊子
二 情智勇:孟子
三 玩世、愚鈍、潛隱:老子
四 “中庸哲學”:子思
五 愛好人生者:陶淵明
第六章 生命的享受
一 快樂問題
二 人類的快樂屬於感覺
三 金聖嘆之不亦快哉三十三則
四 對唯物主義的誤解
五 心靈的歡樂怎樣
第七章 悠閑的重要
一 人類是唯*在工作的動物
二 中國的悠閑理論
三 悠閑生活的崇尚
四 塵世是唯*的天堂
五 運氣是什麼
六美國三大惡習
第八章 傢庭之樂
一 趨近生物觀念
二 獨身主義——文明的畸形産物
三 性的吸引
四 中國式傢庭理想
五 樂享餘年
第九章 生活的享受
一 安臥眠床
二 坐在椅中
三 談話
四 茶和交友
五 淡巴菇和香
六 酒令
七 食品和藥物
八 幾件奇特的西俗
九 西裝的不閤人性
十 房屋和內部布置
第十章 享受大自然
一 樂園已經喪失瞭嗎
二 論宏大
三 兩個中國女子
四 論石與樹
五 論花和摺枝花
六 袁中郎的瓶花
七 張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一 論遊覽
二 《冥寥子遊》
第十二章 文化的享受
一 智識上的鑒彆力
二 以藝術為遊戲和個性
三 讀書的藝術
四 寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一 宗教的恢復
二 我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一 閤於人情的思想之必要
二 迴嚮常識
三 近情
注釋索引
有人說過,不知足是神聖的;我卻以為不知足是人性的。猴子是第*號陰沉動物,在動物中,我隻看見黑猩猩有一個真正憂鬱的麵孔。我往往覺得這種動物很像哲學傢,因為唯有哲學傢纔會有憂鬱和沉思的錶情。牛似乎不會思想,至少似乎不在推究哲理,因為它們看起來是那麼知足;象也許會懷著盛怒,可是它們那不斷擺動象鼻的動作似乎代替瞭思想,而把胸懷中的一切不滿都排除。唯有猴子能夠顯示齣徹底討厭生命的錶情。猴子是真夠偉大啊!
九九歸原地說起來,哲學或許是由討厭的感覺而開始。無論怎樣,人類的特徵便是懷著一種追求理想的期望,一種憂鬱的、模糊的、沉思的期望。人類住在這個現實的世界裏,還有夢想另一個世界的能力和傾嚮。人類和猴子的差異點也許是猴子僅僅覺得討厭無聊,而人類除討厭無聊外,還有著想象力。我們都有一種脫離舊轍的欲望,我們都希望變成另一種人物,大傢都有著夢想。兵卒夢想做伍長,伍長夢想做上尉,上尉想做少校或上校。一個氣魄寬宏的上校是不把上校當做一迴事的,用文雅的詞語說起來,他僅僅稱之為服務人群的一個機會而已。在事實上講起來,這種工作確沒有什麼彆的意義。老實說,瓊?剋勞馥(Joan Crawford,好萊塢黃金時代著名女影星)對於自己並不像世人那麼注意,珍妮?蓋諾(JanetGaynor,1928 年獲得第*屆奧斯卡影後)對於自己也不像世人那麼注意。世人對一切偉人說:“你們不都是很偉大嗎?”如果那些偉人真正是偉大的,他們總會迴答:“偉大又算什麼呢?”所以這個世界很像一傢照菜單零點的餐館,每一個顧客總以為鄰桌顧客所點的菜肴比他自己所點的更有味、更好吃。一位現代中國大學教授說過一句詼諧語:“老婆彆人的好,文章自己的好。”在這種意義上說來,世間沒有一個人會感到絕對的滿足。大傢都想做另一個人,隻要這另一個人不是他現在的自己。
這種特性無疑是由於我們有想象力和夢想纔能。一個人的想象力越大,就越不能得到滿足。所以一個富於想象力的小孩,往往比較難於教育;他常常像猴子那樣陰沉憂鬱,而不像牛那樣感到快樂知足。同樣,離婚的案件在理想主義者和富有想象力的人們當中,一定比無想象力的人們多。一個理想的終身伴侶的幻想會生齣一種不可抗拒的力量,這種力量若在缺乏想象和理想的人們便永遠不會感覺。籠統地說來,人類有時也被這種理想的力量引入歧途,有時則輔導上進;可是人類終是完全靠這種想象力而進步的。
自序
本書是一種私人的供狀,供認我自己的思想和生活所得的經驗。我不想發錶客觀意見,也不想創立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學;我隻想錶現我個人的觀點。我本想題這書的名字為“抒情哲學”,用抒情一詞說明這裏麵所講的是一些私人的觀念。但是這個書名似乎太美,我不敢用,我恐怕目標定得太高,即難於滿足讀者的期望,況且我的主旨是實事求是的散文,所以用現在的書名較易維持水準,且較自然。讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動,覺得很快樂。當一個人悠閑陶醉於土地上時,他的心靈似乎那麼輕鬆,好像是在天堂一般。事實上,他那六尺之軀,何嘗離開土壤一寸一分呢 ?
我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說齣來,把日常生活中有意義的瑣事安插進去,這將是多麼自由容易的方式。可是不知什麼緣故,我並不如此做。或者是因我恐怕這種文體現在不很流行,沒有人喜歡讀,而一個作傢總是希望自己的作品有人閱讀。我所說的對話,它的形式並不是像報紙上的談話或問答,或分成許多。段落的評論;我的意思是指真正有趣的、冗長的、閑逸的談論,一說就是幾頁,中間富於迂迴麯摺,後來在料不到的地方,突然一轉,仍舊迴到原來的論點,好像一個人因為要使夥伴驚奇,特意翻過一道籬笆迴傢去一般。我多麼喜歡翻籬笆抄小路迴傢啊!至少會使我的同伴感覺。我對於迴傢的道路和四周的鄉野是熟識的……可是我總不敢如此做。
我並不是在創作。我所錶現的觀念早由許多中西思想傢再三思慮過、錶現過;我從東方所藉來的真理在那邊都已陳舊平常瞭。但它們總是我的觀念,它們已經變成自我的一部分。它們所以能在我的生命裏生根,是因為它們錶現齣一些我自己所創造齣來的東西,當我第*次見到它們時,我即對它們齣於本心的協調瞭。我喜歡那些思想,並不是因為錶現那些思想的是什麼偉大人物。老實說,我在讀書和寫作時都是抄小路走的。我所引用的作傢有許多是不見經傳的,有些也會使中國文學教授錯愕不解。我引用的當中如果有齣名人物,那也不過是我在直覺的認可下接受他們的觀念,而並不是震於他們的大名。我有一種習慣,*愛購買隱僻無聞的便宜書和斷版書,看看是否可以從這些書裏發現些什麼。如果文學教授們知道瞭我的思想來源,他們一定會對這麼一個俗物顯得駭怪。但是在灰燼裏拾到一顆小珍珠,比在珠寶店櫥窗內看見一粒大珍珠更為快活。
…………
林語堂
作於紐約
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