中外文化与文论(第36辑)9787569011876 四川大学出版社 曹顺庆

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曹顺庆 著



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发表于2024-11-11

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图书介绍

店铺: 悟元图书专营店
出版社: 四川大学出版社
ISBN:9787569011876
商品编码:29336299128
包装:平装
出版时间:2017-09-01


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图书描述

   图书基本信息
图书名称 中外文化与文论(第36辑)
作者 曹顺庆
定价 46.00元
出版社 四川大学出版社
ISBN 9787569011876
出版日期 2017-09-01
字数
页码 347
版次 1
装帧 平装
开本 16开
商品重量 0.4Kg

   内容简介
《中外文化与文论第36辑》主要内容包括:传播符号学发展趋势与理论探索大众传播时代的科技神话:建构、表征及反思、传播符号学视域下“冷热媒介”理论的再思考、论空符号——与韦世林教授商榷、符号学:传播学三大学派的整合平台——兼论传播学的困境与出路、互联网传播中符号的生产与传播、论符号修辞四体演进的共时性、仪式抗争:表演式抗争的视觉意象与修辞原理、标出性与标出性翻转:论中国性别文化权力转向、论传播与社群:一个皮尔斯传播符号学路径、近20年美国电子报的中国文化研究与中国形象述评等。

   作者简介

   目录
传播符号学发展趋势与理论探索
大众传播时代的科技神话:建构、表征及反思
传播符号学视域下“冷热媒介”理论的再思考
论空符号
——与韦世林教授商榷
符号学:传播学三大学派的整合平台
——兼论传播学的困境与出路
互联网传播中符号的生产与传播
论符号修辞四体演进的共时性

传播符号学的社会学维度
仪式抗争:表演式抗争的视觉意象与修辞原理
标出性与标出性翻转:论中国性别文化权力转向
美国夫人形象建构与传播的符号学解读
论传播与社群:一个皮尔斯传播符号学路径
近20年美国电子报的中国文化研究与中国形象述评

商品的传播符号学
广告披上艺术的外衣
——艺术原型与艺术植入的符号学对比
广告表意模式演变的符号修辞学分析
重复:品牌的基本构建方式
论淘品牌的标出与大学生消费
反“话语拜物教”:符号学对后马克思主义话语
理论的审思
标出与重复:仪式营销的运行机制

艺术的传播符号学
“错位之用”:电影的媒介不合
传媒艺术视觉符号的文化批判
同质·异质·主体
——论当代中国城市电影的空间叙事与女性书写类别
中国电影符号学研究中的基本问题
“异质符号的张力”:艺术电影中的流行音乐
艺术的交流价值:莫里斯的艺术符号观
论“媒介自律”理论对西方现代主义音乐审美品质影响

叙述的传播符号学
文学与哲学

   编辑推荐

   文摘
《中外文化与文论(第36辑)》:
  但我们不可因此认为海德格尔对康德的阐释毫无价值,相反,他其实深刻地理解了康德,并且在批判哲学整体上理解了康德。海德格尔借对康德的《纯粹理性批判》的阐释来阐发他对批判哲学整体的理解。
  海德格尔的阐释与康德原文的差距,正是《纯粹理性批判》与批判哲学整体(未来的形而上学)的差距。《纯粹理性批判》是自成一体的,它同时又归属于批判哲学整体,这样《纯粹理性批判》必然带有阶段性特征,也就是说,康德必然要限定《纯粹理性批判》中一些问题的发展。这些问题按逻辑发展本来要超出《纯粹理性批判》的范域而追溯更深的根据的,而康德为了保持完整性,不得不忽略这一问题的纵深度,或者切断之,并通过将其与同平面的东西联结,用另外的东西补充,来掩饰这种忽略和切断,这必然会浅化和偏置这些问题。
  康德的“高原理”很明确地将对象从属于认识主体的先验性,从这方面来看,海德格尔的阐释有误。但如更仔细地审视康德,就会发现“高原理”的明确性后面,确有模糊之处。
  首先,高原则讲对象从属于主体的先验性,如果结合“对象”问题,则该说法仅仅是“对象”问题的引申。康德也好,海德格尔也好,都承认,经验对象其实是一种知性的表象产物。当直观被提供,它必然带着互相联结的趋向,人对此直观统一的趋向进行意识,把这直观的统一趋向意识为“一”,同时又把这“一”与直观对照,于是“一”就有了“外于直观”的性质,进而产生了一个给出直观之杂多统一的个体。所以可以说,这个个体“对象”是主体的直观的统一的意识。所以说,就它是“某个东西”、某个存在者来说,它必然是从属认识主体的先验性条件的,因此“高原则”只不过是“对象”理论的一部分的引申。
  康德也认为,杂多统一设置了一个“对象”,同时也导致了“先验的统觉”。后者指“统摄杂多在一意识中”,它自我意识到自己统摄直观,且是通过范畴的方式,故可说一切直观皆从属范畴:“一切感性直观皆从属范畴,范畴乃是感性直观之杂多所由以而能统摄在一意识中的条件。”①范畴必然导致经验的概念,所以范畴是“纯粹概念”。范畴是意识的必然统一方式,所以,康德把直观的统一的另一头归为“先验统觉”。而康德又说,意识的必然的统一,“实际上”就是“与对象的关系”。在此,我们要强调,“与对象的关系”这个表达是一个整体。也就是说:统觉一方面是“自我同一”,另一方面必然要产生“与对象相关”这一模式来统摄直观,即统觉必然要在“直观必须是某种对象的显象”的模式中统摄直观。康德说:“自我同一的本源的、必然的意识,同时亦即一切现象依据概念——即依据不仅使现象必然的再生且亦因而规定‘它直观的对象’(此对象,即现象必然在其中联结的‘某某事物的概念’)的规律一的综合所有的必然的统一的意识。”②“与对象相关”是统觉的模式,其中“对象”是一概念,即统觉统摄直观的一种方式、一种范畴。所以,从这个意义上说,对象其实是对象概念,是属于“统觉”即自我的。
  但是,统觉为何要在“与对象相关”这一方式中统摄对象呢?统觉为何自身要假设一个与自身相对的东西呢?这只能这样解释:先验统觉本来就处在一种使直观统一的状态中,于是它把自身的这种状态意识为“我”与某种东西相关,或者“我”与“对象”的“关系”。在这个表达式中,“自我”与“对象”都是概念。这正如海德格尔讲先验性是“让……站在对面”一样,包含了“转向”与“站在对面”的对立。先验性是同一与差异的两重性的统一体。为什么“自我”也是一概念呢?因为自我——“先验统觉”的自我意识所意识到的东西,是内感知直观统一的产物,即概念。
  ……

   序言




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