中國體育博士文叢：體育非物質文化遺産保護的路徑研究 以“達瓦孜”為個案 劉洋 978756 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：中國體育博士文叢：體育非物質文化遺産保護的路徑研究 以“達瓦孜”為個案

定價：28.00元

作者：劉洋

齣版社：北京體育大學齣版社

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787564419806

字數：

頁碼：132

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

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內容提要

《中國體育博士文叢：體育非物質文化遺産保護的路徑研究 以“達瓦孜”為個案》以“達瓦孜”為個案，采用文獻資料法、問捲調查法、專傢訪談法等多種研究方法，運用文化變遷等理論，在梳理體育非物質文化遺産保護相關政策的基礎上，側重就“達瓦孜”保護與傳承進行瞭較為深入的調查研究。揭示瞭我國非物質文化遺産傳統傳承方式與現代傳承方式的特點和存在的問題，討論瞭影響體育非物質文化遺傳傳承的主要因素和未來發展的趨勢。

目錄

1 前言
1.1 選題背景
1.2 研究意義
2 文獻綜述
2.1 國外體育非物質文化遺産保護研究進展
2.2 體育非物質文化遺産保護研究進展
3 研究對象與方法
3.1 研究對象
3.2 研究方法
3.3 研究的框架思路
4 分析與討論
4.1 體育非物質文化遺産保護的相關理論研究
4.2 體育非物質文化遺産保護的現狀及睏境
4.3 體育非物質文化遺産保護的“達瓦孜”個案研究
4.4 體育非物質文化遺産保護的路徑
5 結論與建議
5.1 結論
5.2 建議
緻謝
參考文獻
附錄
附錄A 體育非物質文化遺産保護的路徑研究訪談提綱
附錄B 體育非物質文化遺産保護的路徑研究調查問捲
附錄C 調研相關圖片
個人簡曆

作者介紹

劉洋，男，漢族，1979年齣生，新疆烏魯木齊人。2012年6月畢業於北京體育大學體育人文社會學專業，獲得教育學博士學位。2013年8月-2014年1月赴美國聖何塞州立大學訪學。現就職於新疆師範大學體育學院。主要研究方嚮為民族體育文化研究和體育産業研究。在核心期刊發錶論文10篇，主持省部級課題1項，橫嚮課題4項，參與國傢社科等課題5項，參編著作3部，科研成果獲奬8項。

文摘

《中國體育博士文叢：體育非物質文化遺産保護的路徑研究 以“達瓦孜”為個案》：
　　其次，“達瓦孜”的存在滿足瞭人們娛樂的需要。從儀式錶演的氣氛中可以看齣，“達瓦孜”存在突齣的特徵就是它的娛樂性。一般說來，民族體育活動著重於人的情感滿足和身心需要，它並不是以濃厚的文化修養和深邃的思想等條件要求來應對大眾，而是消遣性、遊戲性、自娛自樂的活動方式來迎閤大眾，使參與其中的人們不要具有高水準的文化素質條件，就直接可以在體育活動中得到愉悅的情感等抒發和宣泄。正因為“達瓦孜”的這一功能，使它産生瞭很大的吸引力，吸引瞭很多的人參與。可以說，一次“達瓦孜”活動的舉行，就已成為瞭較大的民族盛會。在“達瓦孜”舉行的時候，維吾爾族等各族群眾都從西麵八方趕來，甚至是方圓幾十裏的地方，絡繹不絕的走到會場裏，興奮的觀看藝人的錶演，在當時的場麵非常壯觀。
　　此外，“達瓦孜”的存在滿足瞭人們教育功能的需要。“達瓦孜”的教育功能的顯著特點是非強製性。“達瓦孜”通過形式豐富、娛樂性較強的活動來吸引大眾可以實現其德育功能、美育功能、開發智力和體力的功能。也許正因為它的娛樂性和非強製性，使它具有發揮強大的教育潛能，正好可以彌補少數民族地區正規教育的不足。由於大眾生産和生活的需要，把生活的技能傳給下一代過程中教育是一個必不可少的條件。而對體力和心力方麵的教育，是少數民族教育在很長時間裏的主要內容，在沒有文字和書本的時代，靠身體活動來摹仿，因而産生瞭許多生動有趣的遊戲活動，少數民族地區利用競技、遊戲、歌舞等形式進行傳統教育，它是把教育變為需求的主動行為。“達瓦孜”作為維吾爾族傳統體育項目之一，其包含著維吾爾族在長期曆史發展過程中對德育、美育的需求。另外，“達瓦孜”起源的傳說不僅體現瞭維吾爾族對美好事物的嚮往以及對醜惡事物的鞭撻，而且也展示瞭維吾爾族的勇敢纔智。可以看齣，傳說中的吾保裏沙夫在不斷影響著維吾爾族生活的文化氛圍，也使人們在潛移默化的過程中接受瞭教育，鞏固瞭維吾爾民族文化的傳統內容。
　　4.3.1.5傳統“達瓦孜”發展的途徑
　　從傳統“達瓦孜”發展的沿革中就能看到，傳統“達瓦孜”發展的途徑是以傢庭式傳承為主要手段。
　　在新疆少數民族地區原始社會經濟形態下，體育非物質文化遺産“達瓦孜”的傳承與人類對後代的培養和教育可以說是密不可分的。“維吾爾族是典型的傢長製民族，在新疆維吾爾族的大多數傢庭中至今仍保持著嚴格的傢長製，由男性長者為一傢之主，具有支配權，傢庭成員的生産活動和生活都由傢長做主安排。”傢長基本上都是以傳統的方式相承襲來的，一般為“父死母繼、母死長子繼”。而在維吾爾族傢庭裏基本上也都非常重視子女的教育，一般為“子由父教，女由母教”。可以說，在新疆少數民族的職業觀念裏“子繼父業”是理所當然、天經地義。
　　維吾爾族的“達瓦孜”早也就是在傢庭教育中得以傳承下去的，一些維吾爾族的兒童從小就通過耳濡目染傢族中的“達瓦孜”活動，長大瞭就不斷學習和參與到“達瓦孜”的錶演和訓練中去，特彆是在重要節慶活動中，他們都可以從長輩身上學習到“達瓦孜”錶演的一些技能。例如：近代阿迪力·吾守爾“達瓦孜”傢族的傳承人物艾買提汗，1889年齣身於洛浦縣白玉巴紮的依格孜吾斯唐村，他就繼承瞭“達瓦孜”傢族的曆史傳統，從小跟父親伊拜不拉·阿吉木與哥哥木沙卡熱木學習“達瓦孜”的技藝，曾跟隨父親的“達瓦孜”團隊在新疆的東部、北部等錶演各種“達瓦孜”技巧，在當時的“達瓦孜”錶演群體中具有的影響。
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序言