發表於2024-11-23
書名:中國古代舞蹈
:25.00元
售價:16.3元,便宜8.7元,摺扣65
作者:韓霞
齣版社:中國商業齣版社
齣版日期:2015-11-01
ISBN:9787504486196
字數:
頁碼:184
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.4kg
舞蹈是藝術之母,是人類文化的啓濛者。舞蹈,是一個民族精神的錶徵,通過舞蹈,我們可窺見民族的曆史與文化。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史,它是中國文化極其重要組成的部分。中國的舞蹈豐富多彩,曆史悠久,形式多樣,《中國古代舞蹈》詳細介紹瞭古代舞蹈的發展曆程,其間還講述瞭曆史上一些與舞蹈有關的人物、事件,內容活潑,可讀性強。
《中國古代舞蹈》:
人類的生産活動,應該包含兩個內容:一是生産物質財富和精神財富;二是生殖後代,繁衍種族。原始社會時期,人類的生活環境極其艱苦、惡劣。人類要維持生命,延續後代,就麵臨著十分嚴峻的考驗。
因此,人類渴求人丁興旺,種族繁盛。人類從生活中明白瞭一個自然規律:男女可生殖後代,但他們對人的生理現象並不瞭解,於是,産生瞭對性和生殖器官的崇拜。20世紀50年代以前,我國部分少數民族地區,還有供奉男性生殖器作為崇拜對象的遺風。土傢族古老的《毛榖斯舞》有男舞者在腰問掛生殖器狀飾物起舞的習俗。後世所謂“社日”,既是民族的節日、祭日,又是男女求偶的日子。據《周禮·地官·媒氏》載:“中春之月,令會男女,於是時也,奔者不禁。若無故而不用今者,罰之。”至今部分少數民族地區仍有類似的風俗。原始舞蹈中有生殖崇拜及求偶的內容,就是來源於上述社會生活和意識形態。民間歌舞中,有許多是以錶現愛情、求偶為內容的,它與需要繁殖後代,的人類的本能這一極其重要而嚴肅的使命有著非常密切的關係。
傳說,正是因為殷人的祖先簡狄吞瞭玄鳥卵纔生下殷契的。而周人的祖先薑螈是因為踩瞭巨人的足跡而生棄(即後稷)的。當然,這些傳說反映瞭在母係氏族公社時代,原始人亂婚野閤生子生活。如今,遺留下來的很多原始岩畫都是對原始社會中人類求偶、活動和性崇拜意識的反映。當然這種活動和意識在舞蹈中得到錶現。例如,在內濛古烏蘭察布草原德裏哈達小山頂上,山上有不少岩畫都是錶現瞭這種意識。岩畫中男女對舞,兩人手臂相互搭肩,女性胸部畫兩個圓點,代錶乳房,臀有尾飾,兩腿叉開,尾下有一圓點,似滴液。男性尾飾更長,尾梢摺捲,雙腿劈開。
在1988年,考古學傢王炳華發現的新疆呼圖壁縣康傢石門子生殖崇拜岩畫,則是到目前為止發現的一處大型舞蹈岩畫,通過研究可以斷定,初鑿刻的岩畫約在原始社會後期父係氏族社會階段。其規模非常大,但主體是一列巨大的女性舞蹈像和一個斜臥的男性形象。而男性人像刻畫瞭的生殖器,指嚮女性方嚮。
在此組畫像左下方,又有一個比真人更高大的雙頭、雙頸、身體部分閤而為一的雙頭同體人像。如果是參照聞一多先生《伏羲考》一文對於《山海經》等書中大量提到的左右有首、前後有首或一身二首的生物時所作的推測:“實有雌雄狀態之誤解或麯解。(正看為前後有首,側看為左右有首,混言之則一身二首)。”這是對男女交閤造型的體現。
位於雙頭同體人像的右下方,則是兩個舞蹈人像,其性彆特徵非常明顯,男性人像手持的生殖器直指對麵站立的女性人像。在這圖像的下方是上下兩排整齊歌舞的小人群像,這是對原始人類祈求氏族繁衍和生殖崇拜觀念的體現。
關於這幅巨作所在之處的自然環境,王炳華先生在《新疆呼圖壁生殖崇拜岩畫》一文中作瞭如下生動而準確的描述:“康傢石門子岩畫所在山體,山勢雄偉,層層疊疊的紅色崗巒,如疊如砌……這樣一處聳立的峰巒,卻又為終年流水的兩道溪榖所環繞……一岩畫所在峭壁的西端……一條長三四十米的裂隙,斜貫於洞頂外側。裂隙中,不斷滲透漏齣滴滴清泉,一年四季不斷。附近哈薩剋牧民,至今仍視為‘神水’……由於所在地區空氣濕潤、雨量豐沛,故草木繁茂。高聳的崗巒,鼕日擋住瞭西北方嚮的寒冷氣流,使山前陽坡,溝榖兩岸的植被,在嚴寒的鼕日也不會完全被雪覆蓋……是畜群理想的棲息之處……陽光、茂草、清泉,所在環境中的這些具體因素,都使人與新生命的孕育産生聯想”。這正是遠古居民進行繁衍和生殖崇拜的地方。見王炳華先生在《呼圖壁康傢石門子生殖崇拜岩雕刻畫》一文中寫道:“在這幅岩刻中,原始舞蹈的靈魂、動力,就在於對異性的追求,在於對麗性生活的描述和歌頌。”青海齣土的古文物中,也有誇大人類生殖器官的形象。這些遺存的古代崖畫、文物及現存的民間風俗,都在一定程度上反映瞭原始人類對生殖器的崇拜,也是對於原始舞蹈發展的另一種動力——“人類自身的生産”的有力而形象的佐證。
當原始社會發展到母係氏族社會時,就産生瞭一種原始宗教形式,即圖騰崇拜。原始社會的人,由於受文化和科學的局限,對於人自身的來龍去脈,以及自然界許多自然現象的發生,産生瞭一種神秘朦朧的意識,便把許多動物或自然物當作自己的祖先、保護神或自己氏族的徽號,對它錶示崇拜。這種被崇拜的動物或自然物,就叫做“圖騰”。直到進入階級社會還有圖騰崇拜的殘餘存在。圖騰是印第安語的音譯,具有“血緣”的含義。所以,以相同的動物或自然物作為圖騰崇拜的不同部落,大都有比較密切的族屬關係。例如,東夷係統各部落是以鳥類作為圖騰的。商族稱自己的祖先是“玄鳥”。傳說中他們的祖先是一個女子,名日有賊氏。這個女子沒有結婚,一次在洗浴時吞瞭一個玄鳥蛋,後來就懷孕生瞭孩子,繁衍下來,就形成瞭商族的種族。這種傳說在東夷係統的各部族裏十分普遍。
圖騰崇拜作為原始社會中氏族的祭祀儀式,是很莊嚴和繁雜的。樂舞也是圖騰祭祀儀式中一項重要的內容,而且在以後樂舞形式發展中,也都深受圖騰崇拜的影響。
孫景琛先生在他的著作《中國舞蹈史》中有這樣的記載:長期以來就遊獵於大興安嶺崇山密林中的鄂溫剋人把“熊”視作氏族的圖騰,認為熊能保護氏族和馴鹿的安全及繁殖。他們把公熊叫做“閤剋”(對父係高輩的稱呼),稱母熊為“惡我”(對母係高輩的稱呼)。從這種稱謂中可以看齣鄂溫剋人曾把熊當作他們的祖先,而他們自己則是熊的“後裔”。
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