中国文化史

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柳诒徵 著



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发表于2024-11-10

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图书介绍

店铺: 华文京典专营店
出版社: 江西教育出版社
ISBN:9787539297040
商品编码:29658290557
包装:平装
出版时间:2018-01-01


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图书描述

基本信息

书名:中国文化史

定价:134.00元

作者:柳诒徵

出版社:江西教育出版社

出版日期:2018-01-01

ISBN:9787539297040

字数:

页码:1040

版次:1

装帧:平装

开本:16

商品重量:0.4kg

编辑推荐


适读人群 :文学爱好者
★中国文化史的开山之作。

内容提要


《中国文化史》共分三编七十八章从文字与图书、科学技术、文学艺术、史学、社会习俗、中外文化交流等方面全面介绍中国文化的历史与发展。书中依据历史演进的顺序,讲述中国古代文化到近代文化的思潮、文化现象与文化制度的发生与发展,内容照顾到点与面、时间与地域、精英文化与通俗文化,勾勒出中国文化的全貌,表现出中国文化的整体观念和认同感。

目录


作者介绍


柳诒徵(18801956),字翼谋,晚年号劬堂,江苏丹徒人。中国现代历史学家、古典文学家、图书馆学家、教育家、书法家,民国时期历任南京高师、东南大学、清华大学、中央大学、浙江大学等校教授及国史馆纂修、中研院院士,新中国成立后任复旦大学教授。柳氏在史学领域著作等身,与陈寅恪、陈垣齐名,时有“北陈南柳”之称。他桃李满天下,培育了张其昀、缪凤林、郑鹤声、向达、胡焕庸、刘损藜、陈训慈、茅以升、宗白华等一代英才。参与主编了《学衡》《史地学报》《史学杂志》《国风》《国学图书馆年刊》等众多有影响力的文化学术杂志,为我国学术文化的现代转型与发展作出了贡献。

文摘


绪论 n
  历史之学,重因果。人事不能有因而无果,亦不能有果而无因。治历史者,职在综合人类过去时代复杂之事实,推求其因果而为之解析,以诏示来兹,舍此无所谓史学也。人类之动作,有共同之轨辙,亦有特殊之蜕变。欲知其共同之轨辙,当合世界各国家、各种族之历史,以观其通;欲知其特殊之蜕变,当专求一国家、一民族或多数民族组成一国之历史,以觇其异。今之所述,限于中国。凡〔涵〕所标举,函有二义:一以求人类演进之通则,一以明吾民独造之真际。盖晚清以来,积腐襮著,综他人所诟病,与吾国人自省其阙〔缺〕失,几若无文化可言。欧战既辍,人心惶扰,远西学者,时或想象东方之文化,国人亦颇思反而自求。然证以近之纷乱,吾国必有持久不敝者存,又若无以共信。实则凭短期之观察,遽以概之历史,客感所淆,矜馁皆失。欲知中国历史之真相及其文化之得失,首宜虚心探索,勿遽为之判断,此吾所渴望于同志者也。 n
  吾书凡分三编:编,自邃古以迄两汉,是为吾国民族本其创造之力,由部落而建设国家,构成独立之文化之时期;第二编,自东汉以迄明季,是为印度文化输入吾国,与吾国固有文化由抵牾而融合之时期;第三编,自明季迄今日,是为中印两种文化均已就衰,而远西之学术、思想、宗教、政法以次输入,相激相荡而卒相合之时期。此三期者,初无截然划分之界限,特就其蝉联蜕化之际,略分畛畔,以便寻绎。实则吾民族创造之文化,富于弹性,自古迄今,缅相属,虽间有盛衰之判,固未尝有中绝之时。苟从多方诊察,自知其于此见为堕落者,于彼仍见其进行。第二、三期吸收印欧之文化,初尽弃所有,且有相得益彰者焉。 n
  中国文化为何?中国文化何在?中国文化异于印、欧者何在?此学者所首应致疑者也。吾书即为答此疑问而作。其详具于本文,未可以一言罄。然有一语须先为学者告者,即吾中国具有特殊之性质,求之世界无其伦比也。夫世界任何国家之构成,要皆各有其特殊之处,否则国雷同,何必特标之为某国某国?然他国之特殊之处,有由强盛而崩裂者,有由弱小而积合者,有由复杂而涣散者,事例綦多;而求之吾民族、吾国家,乃适相反。此吾民所宜悬以相较,藉〔借〕觇文化之因果者也。 n
  就今日中国言之,其特殊之现象,即幅员之广袤,世罕其匹也。世界大国,固有总计其所统辖之面积广大于中国者,然若英之合五洲属地,华离庞杂号称大国者,固与中国之整齐联属,纯然为一片土地者不同。即以美洲之合众国较之中国,其形势亦复不侔。合众国之东西道里已逊于我(中国东至西凡六十度五十五分,美国东至西凡五十七度三十九分),其南北之距离则尤不逮(中国南至北凡三十八度三十六分,美国南至北凡二十四度二十六分)。南北距离既远,气候因以迥殊。其温度,自华氏表平均七十九度以至三十六度,相差至四十余度。其栖息于此同一主权之下之土地上之民族,一切性质习惯,自亦因之大相悬绝。然试合黑龙江北境之人与广东南境之人于一堂,而叩其国籍,固皆自承为中国之人而无所歧视也。且此等广袤国境,固由汉、唐、元、明、清累朝开拓以致此盛。然自《尧典》、《禹贡》以来,其所称领有之境域,已不于今之半数。 n
  《书·尧典》:“分命羲仲,宅蜗夷,曰呖谷。”“申命羲叔,宅南交。”“分命和仲,宅西,曰昧谷。”“申命和叔,宅朔方,曰幽都。”(今人多疑《尧典》为儒家伪造,不可尽信。然《墨子·节用篇》:“昔者尧治天下,南抚交趾,北降幽都,东西至日所出入,莫不宾服。”足见《尧典》所言国境儒家臆造之语。即使此等境界,为儒、墨两家想象之词,初唐、虞时事实,亦可见春秋之末,战国之初之人,已信吾国有此广大领域也) n
  《禹贡》:“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教,讫于四海。” n
  圣哲立言,恒以国与天下对举。 n
  《》:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”“大国者下流,天下之交。” n
  《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国。”“国治而后天下平。” n
  此虽夸大之词,要必自来所见,恢廓无伦,故以思力所及,名曰“天下”。由是数年来,治权时合时分,而国土之增辟初无或间。今之拥有广土,皆席前人之成劳。试问前人所以开拓此天下,抟结此天下者,果何术乎? n
  第二,则种族之复杂,至可惊异也。今之中国,号称五族共和,其实尚有苗、傜、僮〔侗〕、蛮诸种,不止五族。其族之大者,世称汉族。稽之史策,其血统之混杂,决一单纯种族。数年来,其所吸收同化之异族,无虑数。春秋战国时所谓蛮、夷、戎、狄者无论矣,秦、汉以降,若匈奴,若鲜卑,若羌,若奚,若胡,若突厥,若沙陀,若契丹,若女真,若蒙古,若靺鞨,若高丽,若渤海,若安南,时时有同化于汉族,易其姓名,习其文教,通其婚媾者。外此如月氏、安息、天竺、回纥、唐兀、康里、阿速、钦察、雍古、弗林诸国之人,自汉、魏以至元、明,逐渐混入汉族者,复不知凡几。 n
  《汉书》:“金日,字翁叔,本匈奴休屠王太子也。” n
  《晋书》:“卜珝,字子玉,匈奴后部人也。”“段匹,东郡鲜卑人也。”“乔智明,字元达,鲜卑前部人也(元魏以后,鲜卑人之化为汉族者,不可胜数)。” n
  《通志氏族略》:“党氏本出西羌。” n
  《唐书》:“王世充,字行满,本姓支,西域胡人也。”“李怀仙,柳城胡人也。”“哥舒翰,突骑施首领哥舒部落之裔也。”“代北李氏,本沙陀部落。”“王武俊,契丹怒皆部落也。”“李光弼,营州柳城人,其先契丹之酋长。”“李怀光,渤海靺鞨人也。”“高仙芝,本高丽人。”“王毛仲,本高丽人。”“高崇文,其先渤海人。”“姜公辅,安南人。”“史宪诚,其先出于奚虏。”“李宝臣,范阳城旁奚族也。” n
  《通志》:“支氏,其先月支胡人也。”“安氏,安息王子入侍,遂为汉人。”“竺氏,本天竺胡人。” n
  《元史》:“昔班,畏吾人。”“余阙,唐兀人。”“斡罗思,康里氏。”“杭忽思,阿速人。”“完者都,钦察人。”“马祖常,世为雍古部。”“爱薛,西域弗林人。”(此类甚多,姑举以示例) n
  《日知录》卷二十三:“《章丘志》言:洪武初,翰林编修吴沈奉旨撰《家姓》,得姓一九六十八,而此邑如‘术’、如‘’,尚未之录(《广韵》“”字下注云:“齐大夫名。”)。今访之术姓,有三四丁,自云金丞相术虎高琪之后(原注:土人呼术为张一反,按《金史》术虎汉姓曰董,今则但为术姓)。盖二字改为一字者。而撰姓之时,尚未登于黄册也。以此知单姓之改,并在明初以后。而今代山东氏族,其出于金、元之裔者多矣。”“永乐元年九月庚子,上谓兵部尚书刘曰:‘各卫鞑靼人多同名,宜赐姓以别之。于是兵部请如洪武中故事,编置勘合,赐给姓氏(按洪武中勘合赐姓,《实录》不载,惟十六年二月,故元云南右丞观音保降,赐姓名李观。又《宣宗实录》:丑闾洪武二十一年来归,赐姓名李贤)。’从之,三年七月,赐把都帖木儿名吴允诚,伦都儿灰名柴秉诚,保住名杨效诚,自此遂以为例。” n
  凡汉族之大姓,若王、若李、若刘者,其得氏之始,虽恒自附于中国帝王,实则多有异族之改姓。其异族之姓,如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者,在今日视之,固亦俨然汉族,与姬、姜、子、姒若同一血统矣。甄克思有言:“广进异种者,其社会将日即于盛强。” n
  《社会通诠》(甄克思):“世界历史所必不可诬之事实:必严种界,使常清而不杂者,其种将日弱而驯致于不足以自存;广进异种者,其社会将日即于盛强,而种界因之日泯。此其理自草木以至文明之民,在在可征之实例。孰得孰失,难见也……希腊邑社之制,即以严种界而衰灭,罗马肇立,亦以严种界而几沦亡。横览五洲之民,其气脉繁杂者强,英、法、德、美之民,皆也。其血胤单简者弱,东方诸部,皆真种人矣。” n
  顾欧陆诸国,虽多混合之族,而其人至今犹严种界,斯拉夫、条顿、日耳曼之界,若鸿沟然。而求之吾国,则“族异心”之语,“岛夷索虏”之争,固亦时著于史,如: n
  《左传》成公四年:“史佚之《志》有之曰:我族类,其心必异。” n
  《通鉴》卷六十九:“宋魏以降,南北分治。南谓北为索虏,北谓南为岛夷。” n
  而异族之强悍者,久之多同化于汉族,汉族亦遂泯然与之相忘。试问吾国所以容纳此诸族,沟通此诸族者,果何道乎? n
  第三,则年祀之久远,相承勿替也。世界开化早之国,曰巴比伦,曰埃及,曰印度,曰中国。比而观之,中国独寿。 n
  《西洋上古史》(浮田和民):“迦勒底王国,始于公元前四年以前,至一三年而亡。亚述(即亚西里亚)兴于公元前一三年,至六零六年而亡。巴比伦兴于公元前六二十五年,至五三十八年,为波斯所灭……埃及旧帝国兴于公元前四年,中帝国当公元前二一年,新帝国当公元前一七年,至五二十七年,为波斯所灭。” n
  《印度五年史》(高桑驹吉):“印度吠陀时代,始于公元前二年,公元后七十四年,为回教徒所征服。” n
  中国历年之久,姑不问纬书荒诞之说。 n
  《春秋元命苞》:“天地开辟,至春秋获麟之岁,凡二七十六岁。” n
  即以今日所传书籍之确有可稽者言之,据《书经·尧典》,则应托始于公元前二四年;据龟甲古文,则作于公元前一二年;据《诗经》,则作于公元前一一年,至共和纪元以后,则逐年事实,皆有可考,是在公元前八四十一年。汉、唐而降,虽常有异族入主之时,然以今日五族共和言之,则女真、蒙古、满洲诸族,皆吾中国之人。是即三、四年之间,主权有转移,而国家初未亡灭也。并世诸国,若法、若英、若俄,大抵兴于梁、唐以后,即日本号称世一系,然彼国隋唐以前之历史,大都出于臆造,不足征信。则合过去之国家与新兴之国家而较之,未有若吾国之多历年所者也。试问吾国所以开化甚早、历久犹存者,果何故乎? n
  答此问题,唯有求之于史策。吾国史籍之富,亦为世所未有。今日所传之正史,共计三五四十三卷: n
  《史记》一三十卷,西汉马迁撰。《汉书》一二十卷,东汉班固撰。《后汉书》一二十卷,宋范晔撰(内《续汉志》三十卷,晋马彪撰)。《三国志》六十五卷,晋陈寿撰。《晋书》一三十卷,唐房玄龄等撰。《宋书》一卷,梁沈约撰。《南齐书》五十九卷,梁萧子显撰。《梁书》五十六卷,唐姚思廉撰。《陈书》三十六卷,唐姚思廉撰。《魏书》一三十卷,北齐魏收撰。《北齐书》五十卷,唐李撰。《周书》五十卷,唐令狐德棻等撰。《隋书》八十五卷,唐魏徵等撰。《南史》八十卷,唐李延寿撰。《北史》一卷,唐李延寿撰。《旧唐书》二卷,晋刘昫等撰。《新唐书》二五十五卷,宋欧阳修、宋祁撰。《旧五代史》一五十二卷,宋薛居正等撰。《新五代史》七十五卷,宋欧阳修撰。《宋史》四九十六卷,元脱脱等撰。《辽史》一十六卷,元脱脱等撰。《金史》一三十五卷,元脱脱等撰。《元史》二十卷,明宋濂等撰。《新元史》二五十七卷,民国柯劭忞撰。《明史》三三十六卷,清张廷玉等撰。 n
  ……

序言



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