人間詞話 (全彩印刷 圖解版) 中國華僑齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：人間詞話 (全彩印刷 圖解版)

定價：68.00元

作者： 王國維

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787511365903

字數：

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

王國維（1877~1927），字靜安，浙江海寜人。近代中國早先試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的傑齣學者，中國人心中耀眼的國學巨匠之一。其筆下文字如蓮花般純淨，恰似思想若嫩荷之抽枝。

對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術傢，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對於文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發齣一種乾淨、高貴的氣息，他是應該為瞭這些而存在的，他並不存在於人間，人間煙火之熏染，會教他的容顔黯淡，人間生活之俗世，會摺損他的靈性自然。

他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備瞭狂風暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。

溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關於他的任何緋聞。狂風暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活瞭許久，在五十歲時，采取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉於塘底，對於世人卻猶如一石激起韆層浪。

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目錄

作者介紹

文摘

上篇

有境格自高

詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

王國維用“境界”評詞本是來源於唐朝王昌齡論詩“物境”“情境”“意境”之說。他將其“意境”理解為“境界”。按我的理解，這“境界”一說所談的應該是一個人在其詞作中所錶現齣來的人生境界，它不僅僅是藝術，還是哲學。

正如一個人要是心術不正，那寫齣來的必定成不瞭大氣候，因為文字總是不知不覺地透露一個人的內心世界，不管你所寫的是坦蕩之詞，還是要用文字來遮掩你的內心。你寫的是坦蕩之詞，顯露的就是你坦蕩的心；你要靠文字來粉飾自己或者遮掩內心，那文字終顯露的就是你的虛榮之心或遮掩的自卑。不僅僅在詞中如此，在任何人的文字中都是這樣。

“意境”僅是一種外露的氛圍，“境界”則是無處不在，且深藏、潛行於作品之中的個人精神境界與純粹，袒露作者的性情世界與內心獨白。

真正有人生境界的人纔能寫齣震撼人心的作品。這樣的作品，並不是要世人抬頭仰視，心裏默念著：這是多麼高尚，我是多麼卑賤。

和一個人接觸久瞭，你會漸漸摸清他的性格，而一個人的文字也恰似他性格的流露，不管你如何改變，文字卻如影隨形，如同一麵時時反照你的鏡子。

王國維先生是早就明白瞭文字與人的關係的。所謂文學即人學。他所提齣的“境界”之說比“意境”更開闊更準確，“意境”僅僅是詞所營造的氛圍，所錶達的情感，而“境界”則是從詞裏鋪展開來的個人活在人生中的大智慧！

有境界是人生中的一種純粹。純粹不是如平常人所說的單一，或者用簡單就可以概括的去僞存真，純粹指的是精神世界裏的乾淨，這樣的乾淨纔能夠散發齣真正的智慧，博大之境界。

真正好的作品是可以跟人的心靈對話的，是能夠提升人心境界的。這種作品必定是在生活中獲得瞭大智慧，自我獲得瞭救贖，纔能夠影響他人，先自救纔能夠救人。

有境格自高，有境乃是文字中真正的高貴之氣。

真假無須辨

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。

然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。”由這句話觀之，“造境”與“寫境”分彆對應的是西方的“理想派”和“寫實派”，我更樂意將其稱為浪漫和現實。

不明文學之人，當他不能明瞭之時，總是喜歡將文學稱為是“假的”，殊不知隻是他的生活經驗或者修養水平尚未達到這樣的一個高度。如果僅僅以“真假”評定文學，那是對我們所聽到的“謠言”的評定。

其實，文學都是假的，但文學又都是真的。

我們看文學作品，它僅僅是一個人的錶達，即使是個真實的事件在被轉述之後，也會濛上轉述人的個人色彩在裏麵，哪怕是微弱的。所以，在我上堂新聞課的時候，我的老師就告訴我這個世界不存在真相。真相和的真理一樣，注定是悖論。

不管是現實的“寫境”還是浪漫的“造境”，它都是虛構和幻想的。不過它的本質是我們現實人生的錶達和述說。這樣的錶達和述說都是真誠的，我們覺得它其實是我們心靈的再現。

物我需兩忘

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”從此則評論當中，可以看齣王國維先生崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。“自然”和我當初欣賞王國維的純粹是如齣一轍的，人性之美，也是莫如自然。人的心總是被各種欲望爭奪著，當它不健康、不平衡的時候，它就會亢奮、狂躁、峻急甚至走進黑暗。可是它也能夠猶如一條潺潺流齣的溪流，發齣悅耳自然的聲響。

王國維在這一則評論中欣賞陶淵明的：“采菊東籬下，悠然見南山。”心遠地自偏，心融於南山，眼見菊花，鼻嗅花香，不驕不躁，不慌不忙，此是人生自在悠閑的大境界。似乎人就是這自然景物散發齣來的氣質，不需要濃墨重彩，好似一個人高興便要狂叫，一個人悲傷便要號啕，一個人在心智成熟後絕不會如此簡單地錶達情感。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”因為早已物我兩忘。

“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”

其中後一句就很明顯地點齣瞭他的喜好，古人的詞，有我之境的寫法是很多的，那麼寫無我之境的就顯得稀少瞭，而正是寫這些無我之境的纔是寫詞中的真豪傑。

“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”在我看來，不僅僅是對詞的理解如此，在任何文章中都是這樣的。哪怕一個人在說話，講故事，甚至寫日記的時候，都可以從他的話語和文字中感受到他的個人氣息。更何況，文字和語言在人們的運用中，除卻交流，更多的還是錶現自己的方式。既然是錶現自己，又怎麼不著上自己的色彩呢。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”此句正是作者強烈感情的流露，並且對於自己的感受附著在他物上非常明顯，眼睛是淚眼，可見其傷心，傷心極瞭去問花，花本就是不說話的，這個時候卻因為自己的傷心而去怪罪於植物的本性。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”此句也是作者的心情不佳，所見皆是陰冷蕭條之境。這些文字所傳遞的都是些大悲大喜之情，是我們平常生活之中的喜怒哀樂簡單自然的流露，而詞人卻用他漂亮的錶達方式將我們的這些情感傳遞得更準確，更容易引起我們的共鳴，這些共鳴往往是對作者當時遭遇的同情，或是對作者心情的理解，讀後便會覺得原來這樣的心情，我們都是如此真切地體驗過，而詞人將這樣的感情準確地傾吐齣來，好的文字起到一種幫助我們錶達的作用。

像這樣的文字隻要多加演練，那麼隻要具備文字功底的人是很容易達到這個水平的。很明顯的例子就是《紅樓夢》中的一個情節——香菱學詩，一個沒有上過幾天學的香菱，在熟讀瞭一些詩歌，在林黛玉的指點下，從不會作詩的她也能像模像樣地開始寫詩瞭，而且還不乏精彩得令林黛玉欣賞的詩句。

但我認為這些都是匠心，正是王國維先生所說的：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”你讀它，你會跟著它悲傷甚至自怨自艾以至消沉，你會跟它歡喜甚至心跳激動以至亢奮。這樣的文字，太多的個人情感在裏麵，也就是相當於太多的人間煙火在裏麵，它再生動，再能點觸到你的情感，可是它是躁動的、變化的，不能給你安靜，不能給你人生的祥和與心靈的平靜。

物我兩忘的境界是暗含哲理的人生大智慧，一個悟透生活的人纔能夠真正融入生活，纔能夠真實地享受、把握生活。我所說的悟透並非就是那種所謂的有些人把“看淡瞭”“看透瞭”天天掛在嘴邊，可是稍稍一遇到點事情便覺得自己的人生墮入萬劫不復深淵之人。這樣的人是假天真、僞智慧。

真正懂得生活的人，是珍惜自己、珍惜他人、珍惜時光的人，他的活，少瞭功名利祿的計較，多的是清心寡欲的悠閑。

序言