發表於2024-11-14
基本信息
書名:秦漢的方士與儒生
定價:32.00元
作者:顧頡剛
齣版社:北京齣版社
齣版日期:2016-07-01
ISBN:9787200120851
字數:110000
頁碼:175
版次:1
裝幀:精裝
開本:32開
商品重量:0.4kg
編輯推薦
內容提要
《秦漢的方士與儒生》從章到第七章,說明在陰陽傢和方士的氣氛下成就的秦漢時代若乾種製度;第八章到第十八章,說明博士和儒生怎樣地由分而閤,又怎樣地接受瞭陰陽傢和方士的套,成為漢代的經學,又怎地從他們的鼓吹裏影響到兩漢時代的若乾種政治製度;從第十九章到第二十二章說明漢代的經學如何轉入讖緯,讖緯又發生瞭怎樣的作用。”這是作者在序言中的解說。
目錄
作者介紹
顧頡剛(1893—1980),中國現代學術大師,古史辨學派創始人,中國現代民俗學、曆史地理學奠基人。先後在廈門、中山、燕京、北大等多所大學任教授,曾創辦樸社、民俗學會、禹貢學會等,主編《燕京學報》《禹貢半月刊》等。1954年後曆任中國(社會)科院曆史研究所研究員。
文摘
《秦漢的方士與儒生》:
漢代人的思想的骨乾,是陰陽五行。無論在宗教上,在政治上,在學術上,沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始,由於古人對宇宙間的事物發生瞭分類的要求。他們看見林林總總的東西,很想把繁復的現象化作簡單,而得到它們的主要原理與其主要成分,於是要分類。但他們的分類法與今日不同,今日是用歸納法,把逐件個彆的事物即異求同;他們用的演繹法,先定瞭一種公式而支配一切個彆的事物。其結果,有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象,以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念;有五行之說,以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方嚮、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等,以至於帝王的係統和國傢的製度。
這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料,陰陽說可說是先錶現於《周易》,五行說可說是先錶現於《洪範》。《周易》是筮占的繇辭,比甲骨蔔辭為後起,當然是商以後的東西;而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想,不過它的卦爻為一和一一的排列,容易激起這種思想而已。《洪範》上的五行,說是上帝賜給夏禹的;但從種種方麵研究,這篇書很可疑,大約齣於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代,但其成為係統的學說始自戰國,似已可作定論。漢代承戰國之後,遂為這種學說的全盛時代。
今先把在這種學說之下所發生的政治學說講齣三種,作為引子。
以前作天子的要“受命”(受上帝的撫有四方的命),要“革命”(革去前代的天子所受的天命)。到戰國時,周天子漸漸在無形中消滅,用不著“革命”瞭;而群雄角逐,究竟哪一個國王可做天子還沒定,所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說瞭,五行說已為高的原理瞭,所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍,他作瞭好些書,其中一篇是《主運》,說做天子的得到五行中的一德,於是上天顯示其符應,他就安穩地坐瞭龍位。他的德衰瞭,有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去,成功瞭曆史上的移朝換代。
他創瞭這種學說,喚做“五德終始說”,很得當時的信仰,自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德,天就顯現瞭黃龍地蟥(蟥是大蚯蚓)之祥,所以他做瞭王,他的顔色是尚黃的,他的製度是尚土的。其後土德衰瞭,在五行中木是剋土的,所以禹據木德而興,他就得瞭草木鞦鼕不殺的禎祥,建設瞭木德的製度,換用瞭青色的衣物。此後湯以金德而剋夏木,文王以火德而剋商金,亦各有其錶德的符應和製度服色。
鄒衍們排好瞭這個次序,定瞭五德的法典,強迫上代帝王各各依從瞭他們的想象,成瞭一部有規律的曆史。到秦始皇既並天下,他是應居於剋周火的水德的,隻是不見有上天的符應下來,因此就有人對他說,從前秦文公齣獵時獲得一條黑龍,可見水德的符應已在五百年前見瞭。他聽瞭很高興,就用瞭鄒氏們的法典定齣一套水德的製度:(1)以十月朔為歲首;(2)衣服和旌旗都用黑色;(3)數以六為紀,如符是六寸,輿是六尺,乘是六馬;(4)行政剛毅戾深,事皆決於法;(5)更名黃河為德水。這是實行五德說的次。到漢得天下之後,當然也要來這麼一套。
……
序言
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