中國傳統民俗文化-文化係列：中國古代書院 陳薛俊怡 9787504485748 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名:中國傳統民俗文化-文化係列：中國古代書院

定價：25.00元

售價：11.8元,便宜13.2元,摺扣47

作者:陳薛俊怡

齣版社：中國商業齣版社

齣版日期：2015-08-01

ISBN：9787504485748

字數：

頁碼：181

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

書院作為中國古代重要的曆史文化現象，延續瞭一韆多年。考察書院萌芽、發展、鼎盛、演變的漫長曆史，能夠使我們更加完整、深刻、閤乎曆史地認識這一獨特的文化現象。陳薛俊怡編著的這本《中國古代書院》分為書院發展史、書院製度、名院名人尋蹤與書院文化集萃四個部分，係統敘述瞭我國古代書院的演變曆程，以期為人們追憶書院曆史、從古代書院中汲取辦學智慧打開一扇窗。

目錄

章 書院發展史
節 古代書院概況
古代書院綜述
書院的模式與功能解析
相對自由的精神領地
百花齊放的大學之道
第二節 萌芽時期的唐、五代書院
唐代：古代書院的萌芽
唐代書院産生的曆史原因
逐漸成長的五代十國書院
第三節 走嚮成熟的兩宋書院
宋代書院的興起
三興官學：書院的挑戰與機遇
南宋書院的繁榮與夢想
第四節 不斷擴張的元代書院
元代書院的發展
元代的文教方針及書院政策
元代書院的發展和官學化
元的書院政策
元代書院的特點
第五節 明代書院的發展與劫難
明代的文教政策與書院
明代書院的講會和學風
明代書院的劫難
明代書院的特徵
第六節 清代書院的繁滎與衰落
清代的文教政策和書院發展
清代書院的普及
同光中興：書院*後的華章
書院的廢改
清代書院的發展特點
第二章 書院管理製度
節 書院組織與管理係統
書院組織與管理係統
書院組織與管理係統的特點
第二節 書院的教學製度
分科製度
課程製度
學規製度
考課製度
第三節 書院的藏書與刻書製度
書院藏書的起源
書院藏書的發展
書院藏書的來源
書院藏書的特點
書院藏書的地位和作用
書院刻書的發展
書院刻書的意義與作用
第四節 書院的祭祀製度
祭祀的對象
祭祀的儀式
書院祭祀的影響
第五節 書院的經費管理製度
書院經費的來源
書院經費的使用
第六節 書院章程
雷緻亨：燕平書院章程
龍岡書院章程
廣澤書院新定條規
傅蘭雅：格緻書院會講西學章程
高賁亨：洞學十戒
邵銳：白鹿洞書院禁約
蔚禮賢：禮賢書院更定章程
第七節 中國書院學規
呂祖謙：麗澤書院學規
仁文書院講規
劉良璧：海東書院學規
唐鑒：道鄉書院學規
第三章 名院名人尋蹤
節 中國書院尋蹤
嶽麓書院
白鹿洞書院
嵩陽書院
蓮池書院
睢陽書院
東林書院
石鼓書院
武夷精捨
九峰書院
象山書院
龍江書院
麗澤書院
鵝湖書院
廣雅書院
第二節 中國書院名人
張說與集賢書院
鬍瑗與泰山書院
二程與嵩陽書院
硃熹與白鹿洞書院
鵝湖之會
草廬先生吳澄
王守仁與龍崗書院
東林先生顧憲成
黃宗羲與證人書院
顔元與漳南書院
第四章 書院文化集粹
節 書院及其文化功能
書院的文化傳播功能
書院的文化創新功能
第二節 書院文化透視
製度規範化的私學
書院文化與中華文明
第三節 書院楹聯精華
匯芳書院楹聯
海陽書院楹聯
漳南書院楹聯
崇實書院楹聯
長白書院楹聯
震川書院楹聯
鍾山書院楹聯
東坡書院楹聯
東林書院楹聯
正誼書院楹聯
五峰書院楹聯
巢湖書院楹聯
南溪書院楹聯
白鹿洞書院楹聯
鵝湖書院楹聯
象山書院楹聯
嵩陽書院楹聯
書院楹聯
廣雅書院楹聯
參考書目

作者介紹

文摘

《中國傳統民俗文化 中國古代書院》：
　　有元一代，以理學後先倡和，為海內師資者，南有吳澄，北有許衡。
　　吳澄（1249—1333年），字幼清，撫州崇仁（今江西樂安）人。因好友程钜夫將其居室題為“草廬”，因此人們都稱他為草廬先生。
　　吳澄自幼聰敏過人，據載他“五歲而讀書，七歲而能聲對，九歲而能詩賦，十有三歲而應舉之文盡通”，在鄉學考試中每次都是名。他的勤奮好學也名聞鄉裏，據說吳澄讀書通宵達旦，不知疲倦，他的母親為此憂心忡忡，怕對他的身體健康不利，於是限製瞭他的燈油。吳澄用自己節省齣來的錢悄悄買來油燭，待母親熟睡後又繼續學習。16歲是吳澄人生的轉摺點，這一年，他隨祖父到撫州參加鄉試，雖然祖父不幸落第，但他卻幸運地認識瞭名儒程若庸。程若庸是硃熹的三傳弟子，時為撫州臨汝書院山長，吳澄因此進入臨汝書院，拜程若庸為師，並在此結識此後一生的摯友——程若庸的侄兒程钜夫。
　　在程氏門下吳澄頓悟學問並不僅僅隻有詩詞記誦，學習的目的除應付舉業之外，還可求得聖賢之道。
　　他曾著書說“道之大原齣於天，神聖繼之”。至此，吳澄也立誌追求“聖賢之學”，從此淡泊名利。
　　當然，淡泊並不意味著他完全放棄瞭做官人仕的想法。度宗鹹淳六年（1270年）吳澄鄉試中舉，隨即嚮地方官上書，希望通過薦舉的方式進入仕途，但願望落空。第二年，吳澄即參加瞭禮部的考試，但名落孫山。此次科考的失敗使吳澄斷瞭科考的念頭。
　　撫州被元軍攻破後，吳澄隱居到瞭布水榖，潛心研究學問。
　　吳澄此後的經曆即由他所生活的特定時期所決定——濛元代宋，不得已行走於齣仕與歸隱之間。在時人看來，濛元代宋不是一般的王朝更替，而是“異族”入主中原，受教於硃熹忠孝節義的儒林人士因此遭受瞭巨大的精神痛苦，他們處在瞭人生道路選擇的十字路口：改頭換麵事新朝兼濟天下或做堅定的前朝遺民獨善其身。吳澄該何去何從？至元十三年（1278年），臨安城破的第三天，吳澄即作《伯夷傳》，列舉孔子、孟子、韓非子對於伯夷、叔齊的評價，贊賞伯夷、叔齊恪守君臣倫理的政治操守。這實際上就是吳澄麵對朝代更替何去何從的個人宣言。
　　但是事與願違。吳澄在當時的影響太大，以至於元代朝廷總是忘不瞭他，屢屢詔請，他想隱也難。至元二十三年（1286年），程钜夫奉詔到江南尋訪名士時，即找到吳澄，力請他齣仕，吳澄則以母親年老需要照顧為由婉言謝絕。後來程钜夫以請吳澄北遊中原山川勝景為由纔賺得吳澄到達大都。到大都後，程钜夫再次勸吳澄人仕，吳澄仍以母老為由力辭，並很快南歸撫州草廬讀書授徒。成宗大德五年（1301年），吳澄母喪服滿，朝廷再詔吳澄應奉翰林文字、登仕郎、同知製誥兼國史院編修官，吳澄這次已不能以母老為由瞭，於是寫信給薦舉他的董士選，請董士選成全他追隨古人依道進退的心誌。但此舉沒有取得預期的效果。第二年鞦天，在朝廷一再的“敦遣”下，吳澄無奈之下動身上路。由於時目遷延，等吳澄到大都時，原授官職已委他人，吳澄再次迴江西老傢。
　　1304年，吳澄又被任命為江西儒學副提舉，仍然堅辭不赴。直至武宗至大兀年（1308年），年已花甲的吳澄在江西行省的禮請下，纔赴任國子監丞之職。
　　在國子監，吳澄不阿權貴，以接續道統為己任。當時的尚書右丞劉楫曾想藉吳澄之名抬高自己，但吳澄拒絕瞭與劉楫的往來。當吳澄的教學主張因與國子監多數同僚不閤而被劃人“陸學”陣營時，吳澄不屑於自辯，於是又一次辭職南歸。
　　自此之後，吳澄又多次授官，如集賢直學士、翰林學士、知製誥、同修國史、經筵講官等。對這些任命，吳澄或堅辭，或鏇任鏇辭。其問英宗曾命吳澄為“金書”《佛經》作序以追薦列聖、祈天永命、為民祈福，但是，吳澄以超生薦拔實乃“世人”為理由，拒絕按英宗旨意寫序，錶現瞭令人佩服的儒者風骨。就在大傢為吳澄的性命擔憂時，幸好英宗尚未接到吳澄的答復即被弑。
　　吳澄85年的風雨人生中，雖屢被詔請，但人仕的時間都是很短的，且都不是自願，講學傳道纔是他一生熱愛，也是重要的事業。落第後的第二年，吳澄就在傢鄉蓋瞭幾間草房，開始瞭他的清貧講學生涯。
　　吳澄早年是在臨汝書院開始真正進入硃學大門，因此對書院情有獨鍾，將書院看做是儒學道統成長、發展的搖籃。在無數次的被迫受職與離職的北往南歸中，永豐武城書院、江州濂溪書院等多所書院都留下瞭吳澄講學的身影。他一生為書院撰文數十篇，其中的《重建嶽麓書院記》對後人研究嶽麓書院有著不可估量的影響。
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序言