發表於2024-11-29
圖書基本信息 | |||
圖書名稱 | 道德經 | 作者 | ,孔慶東 |
定價 | 32.80元 | 齣版社 | 吉林齣版集團 |
ISBN | 9787558114953 | 齣版日期 | 2016-06-01 |
字數 | 頁碼 | 294 | |
版次 | 1 | 裝幀 | 平裝 |
開本 | 16開 | 商品重量 | 0.4Kg |
內容簡介 | |
著,孔慶東主編的《道德經(精編)/品讀經典》講述瞭:之言,博大精深。世人讀之,各有所得。哲學傢以之洞悉天道,軍事傢以之參透兵機,政治傢以之安邦定國,大誌者以之建功垂名,淡泊者以之養生延年……它就像一個永不枯竭的井泉,放下汲桶,自然與人生的真意唾手可得。 |
作者簡介 | |
,又稱老聃、李耳,漢族,春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人,中國古代哲學傢和思想傢,道傢學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君,世界文化名人,世界百位曆史名人之一,存世有《道德經》(又稱《》)。其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中被尊為道祖。 |
目錄 | |
道經 一章/二 二章/四 三章/八 四章/一三 五章/一五 六章/一七 七章/一九 八章/二一 九章/二三 十章/二六 十一章/三二 十二章/三四 十三章/三六 十四章/四〇 十五章/四五 十六章/五〇 十七章/五四 十八章/五六 十九章/五八 二十章/六〇 二十一章/六六 二十二章/七〇 二十三章/七四 二十四章/七九 二十五章/八一 二十六章/八五 二十七章/八七 二十八章/九一 二十九章/九五 三十章/九七 三十一章/一〇一 三十二章/一〇五 三十三章/一〇九 三十四章/一一一 三十五章/一一三 三十六章/一一五 三十七章/一一七 德經 三十八章/一二〇 三十九章/一二六 四十章/一三二 四十一章/一三四 四十二章/一三八 四十三章/一四二 四十四章/一四四 四十五章/一四六 四十六章/一四八 四十七章/一五〇 四十八章/一五二 四十九章/一五四 五十章/一五六 五十一章/一六〇 五十二章/一六四 五十三章/一六八 五十四章/一七〇 五十五章/一七四 五十六章/一七八 五十七章/一八二 五十八章/一八七 五十九章/一九一 六十章/一九三 六十一章/一九五 六十二章/一九九 六十三章/二〇三 六十四章/二〇七 六十五章/二一二 六十六章/二一六 六十七章/二二〇 六十八章/二二五 六十九章/二二七 七十章/二二九 七十一章/二三一 七十二章/二三三 七十三章/二三五 七十四章/二三七 七十五章/二三九 七十六章/二四一 七十七章/二四三 七十八章/二四七 七十九章/二五〇 八十章/二五二 八十一章/二五六 附錄 黃元吉及《道德經講義》簡介/二六〇 《道德經講義》(節選)/二六二 |
編輯推薦 | |
著,孔慶東主編的《道德經(精編)/品讀經典》記錄瞭春鞦晚期思想傢的學說,是道傢哲學思想的重要來源。全書共81章,內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多方麵,被後人尊奉為齊傢、治國、修身、為學的寶典,對中國的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深遠的影響,體現瞭古代中國人的一種世界觀和人生觀。 |
文摘 | |
一音本章講述瞭的辯證法和自然主義思想,意在闡述事物相互依存、相互作用的關係,也錶達瞭功成不居故功勛永在的自然主義思想。 本章分兩層。層集中闡述辯證法,列舉美與惡等八事.指齣一切事物都有對立麵,一切事物都以對立麵為自己存在的前提,相反相成,相互依存。相反的關係不斷地變化運動。因此一切事物及其價值判斷也不停地變化著。 第二層講聖人行事。將辯證法運用到社會生活中,指齣“有為”和“無為”,“有言之教”和“不言之教”,也都是相互依存、相互轉化的。聖人是依照客觀規律行事的人,他們順應自然.有所作為,而不強作妄為.以無為的方式去化解矛盾,促進自然的改造和社會的發展。聖人功成而不居功自傲,所以功勛永不磨滅。認為,“處無為之事,行不言之教”,體現瞭實踐和認識的高度和諧與統一。“處無為之事”主要強調法治,“行不言之教”強調的則是德治。隻有實現法治和德治的高度結閤。不偏廢任何一方,纔是人類和平及人生幸福的保障。的這一思想是對矛盾的對立統一規律的活學活用,對聖人修身和治國也至關重要。可以這麼說,“處無為之事,行不言之教”,是世界上科學的方法論,也隻有真正體悟大道的纔能揭示齣這一哲學方法論。 天下皆知關之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 美:一切美好的事物。王弼注:“美者,人心之所進樂也。”惡:醜陋。王弼注:“惡者,人心之所惡疾也。 ”已:通“矣”。 善:善良。王弼注:”善不善猶是非也。”故有無相生:所以,有和無互相生成。故,所以。 難易相成:難和易互相形成。長短相形:長和短是相對顯齣的。 傾:同“盈”。 音聲相和:音和聲相互調和。音,閤奏的樂音。 聲,單一的音響。 前後相隨:前與後互相追隨。 天下人知道瞭美好的事物怎樣成為美好,就知道瞭什麼是醜惡;知道瞭善良的事物怎樣成為善良,就明白瞭什麼是不善良。所以,有形與無形互相生成,難與易互相形成,長與短相對顯示,尊與卑互相依存,音與聲互相調和,前與後互相追隨。 是以聖人“處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功鹹而弗居。夫唯弗居,是以不去‘。 聖人:就治身而言,聖人指體悟大道、返璞歸真的人;就治國而言,聖人指理想的統治者。這是理想中”與道同體”的典範。 無為:順應自然、不加乾涉。河上公注:“以道治也。”不言之教:不使用言語的說教。河上公注:“以身師導之也。”作:興起、發生、創造。河上公注:“各自動作。”不辭:不推辭。河上公注:”不辭謝而逆止。”生而不有:産生瞭萬物卻不自己占有。河上公注:”元氣生萬物而不有。” …… |
序言 | |
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