道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：道德經 (全彩印刷 圖解版))

定價：68.00元

作者：

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787511364258

字數：

頁碼：448

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《道德經》的作者是。又稱老聃，名李耳，春鞦時期楚國人，曾擔任東周王室的柱下史。相傳，東周末年，歸隱，在途經函榖關時，遇到瞭守關的長官尹喜。尹喜嚮問道，遂留下這五韆餘字的《道德經》。該書原分為上下兩篇，上篇為《德經》、下篇為《道經》，後改為上篇《道經》，下篇《德經》。

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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目錄

作者介紹

文摘

道經

◎章眾妙之門◎

【原文】

道可道a，非常道b；名可名，非常名c。無，名天地之始d；有，名萬物之母e。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼f。此兩者，同齣而異名，同謂之玄g。玄之又玄，眾妙之門。

【注釋】

a道：構成宇宙的實體與動力。b道：用語言錶達齣來。c常：恒久不變。d名：這裏指道的名稱，文化思想。e名：用語言錶達齣來。f徼（）：通“竅”，蹤跡的意思。g玄：幽昧深遠。

【譯文】

可以用語言錶達齣來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言錶達齣來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端，有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，隻不過是同一來源的不同名稱罷瞭。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。

【解析】

這是《道德經》的章。本章開篇名義：“道可道，非常道。”初步揭示瞭“道”的真正內涵。

道是中國古代哲學的重要範疇。是個把道作為一種哲學範疇提齣和加以闡釋、論證的思想傢。道作為哲學的核心，貫穿其思想體係始終。關於對道的認識和詮釋，曆來眾說紛紜。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的高原理，主張的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張的道論是唯物主義。一般認為道是宇宙的本原及萬物運行的規律。陳鼓應在其《注譯及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天誌”。二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質，它通過自己的屬性（德）而顯現。沒有萬物，道就不存在。四、作為本質來說，道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統一。五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬物與一切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。七、萬物與一切現象，都處於相互聯係的狀態中，這種聯係通過統一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終，作為一種自然規律客觀地存在著。

一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意誌為轉移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造齣的道的樣子，不是真正的道，隻能稱得上名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道，隻能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何纔能認識道呢？鑒於語言文字的局限性及道的隻可意會、不可言傳，隻有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正麵目。所謂“無”，是指天地還沒有生成以前的混沌狀態，說明天地是從無中生齣來的。所謂“有”，就是存在的意思，它代錶一種正在孕育萬物的狀態，是萬物的生母，即萬物是從“有”中孕育生産齣來的。

所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生齣天地萬物。正因如此，我們可以采取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己迴復到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，隻有這樣，我們纔能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，隻有通過它們，我們纔能領悟道的實質。

所謂“常無”，就是一種永恒的無，或叫“大無”；與此相對應，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處於妙齡，而且是純真、純潔的象徵，這裏用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界，這裏引申為開端、端倪的意思。在這裏，不論是常無還是常有，都隻是對宇宙大道中的某一狀態的描述，還停留在概念這一層麵上，都是名。常無在前而常有在後，所以概念的“相名”也就不同瞭，但它們都是由大道生齣來的，都是對大道的發展和變化，統稱為“玄”。玄意為深奧而不可理解、不可測知。“大道無形”，變化多端，變化來變化去，就構成瞭天地萬物的“眾妙”，即所謂“玄之又玄，眾妙之門”。

迴過頭來看原文，我們不難發現，文中著重講瞭這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為“名”，藉用的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念並沒有真正地揭示齣道的真正內涵，這是因為“道可道，非常道”，任何言語和文字都無法揭示齣道的真義。我們學習和研究這些概念就是為瞭更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。

從政之道

◎隨道而行——孔子嚮問禮◎

在這一章開宗明義，提齣瞭“道可道，非常道”的觀點，認為可觀、可見、可言的事物都不能長久，而隻有不可觀、不可見、不可言的事物纔能夠永恒，纔能夠真正稱得上是“道”。孔子嚮問禮的故事，可以說明這個問題。

孔子“問禮於”，是中國古代的一段佳話，這兩位中國曆史上、聖哲的思想傢的對話，對古代思想的發展具有重要的意義。據傳孔子曾五度嚮問禮，而確鑿可信的有兩次。

次是在魯昭公二十四年（前518），地點在周都洛邑（今洛陽）。魯人南宮敬叔跟隨孔子前往周都洛邑，魯昭公給他們一輛車、兩匹馬，還有一名童僕同行，一齊前往洛邑學習周禮。孔子在洛邑見到瞭。

此時，在周朝擔任“守藏室之官”，對周禮非常精通。孔子嚮請教瞭很多問題，例如齣喪的時候遇上日食怎麼辦，小孩子死瞭該葬到近處還是遠處，國傢有喪事的時候不避戰爭對不對，等等。根據事實和情理，給孔子作瞭明確的解答。也十分欣賞孔子，認為他是一個虛心求知的人。

孔子在洛陽住瞭幾天，要離開瞭。臨行前，又對孔子說：“我聽說富貴之人用財物送人，品德高尚之人用言辭送人。我不是富貴的人，隻能盜用品德高尚之人的名號，用言辭為您送行。”說：“聰明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因為他喜歡議論彆人的緣故；博學善辯、見識廣博的人常遭睏厄危及自身，那是因為他好揭發彆人罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而記掛著父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。”（語齣《史記·孔子世傢》）在這裏，告訴孔子剛而易摺、忘身而身存的道理。

不久，孔子從洛邑返迴魯國，投到他門下的弟子也逐漸增多瞭。這是有信史記載的孔子次嚮問禮。

孔子第二次嚮問禮的事跡載於《史記·韓非列傳》：孔子到周天子所在地洛邑去見，就有關禮的問題嚮請教。說：“你所講的這些都是前人先輩流傳下來的，這些人與他們的骨頭早都已經腐朽瞭，隻有他們說過的話還在流傳。而且君子有機會的時候就要一展宏圖，生不逢時就要像蓬草一般隨風鏇轉。我聽說，精明的商人將珍寶深藏起來而不露聲色，君子有高深的道德，而外貌卻看起來好像很愚笨的樣子。去掉你的驕傲之氣和各種欲念，以及各種不切實際的想法，這些都不利於你的身心發展。我所能告誡你的，隻有這些而已。”

孔子對有很高的評價。他說：“鳥，我知道它們善飛；魚，我知道它們善遊；獸，我知道它們善於奔走。對於鳥，可以用箭射它；對於魚，可以用網捕捉；對於獸，可以用陷阱擒獲。至於天上的龍，我不知道龍的形狀，也不知道它是怎樣乘著風飛上天的。我今天看見瞭，就像見到瞭龍一樣啊！”

處世之道

◎有無玄妙——諸子各傢的“名實之辯”◎

說：“名可名，非常名。”認為可以講得齣自己的具體特徵的，就不是永恒不變的“名”，這揭示瞭本體與現象、語言（名）和世界（實）之間的差彆。先秦時代的諸子曾對名與實的關係展開瞭一場的“名實之辯”。

先秦時代的名實之辯，指的是當時對於語言和世界的關係之爭。在這場爭論中頗有論述的有：儒傢、道傢、墨傢和名傢。

儒傢的觀點認為，所謂的語言符號係統就是“名分”，所謂的“世界”就是上下有彆、貴賤有差的社會秩序。所謂“正名”，就是通過語言來調和現實世界的矛盾，為社會提供規範，使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級秩序中。孔子是這方麵觀點的代錶人物，曾明確提齣過“正名”的主張。儒傢的另一代錶人物荀子提齣瞭“製名以指實”的主張，將名區分為大共名、大彆名和小彆名，分析瞭“名實亂”的錶現，對名實問題進行瞭較為詳盡的論述。

儒傢關心的是社會，看重的是父子、君臣之間的天經地義的關係。“實”無論發生瞭多麼翻天覆地的變化，“名”的秩序也不能亂瞭章法，否則就會導緻天下大亂。

道傢的觀點是：“世界”既不是現實的社會秩序，也不是可以用肉眼看到的客觀實際，而是經驗的“道”和“無限”。世界本是混沌的，而語言使其變得清晰；世界本是黑暗的，而語言使其變得光明。語言讓世界變得可以言說，可以把握。可是，在讓世界變得清晰和光明的同時，語言還無法錶現齣世界的無限和豐富。在《道德經》開篇就提齣瞭“名可名，非常名”的論述，可以說是道傢的代錶觀點。莊子進而主張“大道不稱”，但又認為“名者，實之賓也”，肯定實對名的決定作用。

墨傢則主張堅持經驗主義，強調“聞之見之”、“取實與名”。用現在的話來說，就是從實際齣發，與時俱進。現實的世界是基礎，語言符號不過是現實世界的反映。現實的情況發生瞭變化，語言符號自然要發生變化。墨傢的代錶人物墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼於對事物本身的把握。後期墨傢將概念區分為達名、類名、私名，認為它們所反映的實有不同範圍。

名傢是先秦百傢中頗有影響力的一個學派。他們不探究名、實關係，而是把注意力集中在語言的本身上，從而注重語言的概念，不再關注語言所寓含的內容，而是看重語言本身的邏輯技巧。從而形成瞭中國古代曆史上的詭辯論。

這場對名實關係有著不同理解而展開的長期爭論，形成瞭中國古代哲學的名辯思潮，由此推動瞭中國哲學的認識論、辯證法和邏輯學的發展。

序言