發表於2024-11-13
基本信息
書名:天下無謀之謀世製勝係列5 予學,智慧熊圖書
定價:30.00元
作者: 許劭,馬樹全 注
齣版社:黃山書社
齣版日期:2013-02-01
ISBN:9787546134130
字數:
頁碼:229
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.359kg
編輯推薦
內容提要
成大事者都是要有遠見卓識的。在多數人以獵取為能之時,《天下無謀之謀世製勝係列5·予學》著實獨樹一幟。它的價值不在於標新立異,而在於找到瞭決定人生成敗的zui本質東西,而在此之前,人們或是茫然不知,或是不屑一顧。從這個意義上說,《天下無謀之謀世製勝係列5·予學》具有極大的現實意義,它能促使人改變觀念,不僅僅以獵取和占有為能,而要在“給予”這條更高的成功之途上多下工夫。這是對人對己都有利的處世謀略。
目錄
原文n
譯文n
得失捲n
公孫述的狹隘n
勤於做事的盧承慶n
鄧禹的受寵不衰n
以名節自勵的範景文n
趙匡胤的大智之舉n
賈似道的恃強而驕n
富有遠見的王霸n
趙奢的纔能n
無怨無悔的鄭莊n
李淵的關愛n
天地所以綿長,是它不斷付齣的結果。n
生為重之利,亡為大之弊。n
貪婪造就愚人,捨棄成就智者。n
大成功需大捨棄,大禍患起於大貪婪。n
獲取而不剝奪他人,是獲取之至境。n
得失之患,源於不捨。n
取為後,予為先;得為後,捨為先。n
不懂施予者,必得而復失。n
n
順逆捲n
孔子的擔心n
贏得後勝利的劉邦n
劉長的貪取無度n
真心交往的種世衡n
令狐楚的作為李尚n
隱的堅守正義n
不得民心的吳元濟n
龐參的無愧n
唯存公心的楊秉,劉秉忠的與眾不同n
安於順境者平庸,安於逆境者平安。n
善施者順,吝施者睏,常予者安。n
擔憂死亡者愚,擔憂生存者智。n
不受利益的侵擾,內心便可保持平和。n
永遠不要怨懟環境,以苦為樂,方可徹悟人生。n
成小事者勁也,成中事者情也,成大事者忍也。n
成功之要義在於做減法。n
n
尊卑捲n
自高自大的陳叔陵n
言,劉嚮的非分之想n
孤獨的李密n
秦始皇的高壓n
不能成功的子比n
李善的忠心n
義字當先的邢巒n
馬援的抉擇n
巧取的劉從諫n
硃元璋製造的冤案n
過度的欲念,開貪婪之花,結愚蠢之果。n
做人做事,不留後患為先。n
過度的權力使人喪失本性。n
予人之至缺,乃予之至道。n
不懂得“予”的學問,便不能獲得大的成功。n
所有的爭奪都沒有保存自身重要。n
權勢帶來的平安,乃脆弱的平安。n
n
休戚捲n
不再抱怨的陸續n
左懋弟的長嘆n
被毒死的劉豫n
唐穆宗的悔悟n
自省自察的呂濛n
張儉的拒絕n
被猜疑的蕭何n
劉備的豪邁n
人稱“召父”的召信臣n
鐵木迭兒的末日n
悲歡乃人生常態,誰也無法置身其外。n
功成名就者的煩惱多於常人。n
成大事者,善於隱藏痛苦。n
無功不受祿,乃君子之道。n
從悲苦中領悟真知、感悟大道,乃智者所為。n
艱難使生活更美好。n
獨享的快樂不是真正的快樂。n
n
榮辱捲n
自強不息的司馬光n
義恭的反復無常n
遍行封賞的劉邦n
武延秀的惡名n
信心不失的黃霸n
蘇軾的為民解憂n
拒絕忠告的楊收n
熊賜履的進諫之法n
張英的傢訓n
苦盡甘來的範雎n
富有者的空虛是一種更可怕的貧乏。n
在人生中,榮顯是不可傳承的。n
做事可以失敗,做人不能失敗。n
榮顯到瞭極處,接下來便是羞辱瞭。n
獨享的成功易喪失。n
善予者榮,吝予者衰。n
給予帶來成功,掠取招緻禍患。n
給人榮耀者終會榮耀,給人羞辱者終被羞辱。n
n
成敗捲n
莊生的氣憤n
惡鬥的錢寜n
不懼親王的鄂爾泰n
屹立不倒的趙普n
王茂蔭的盡職盡責n
百依百順的闔閶n
衛青的贈金n
注重親情的林則徐n
王涪的不解n
處處使的秦檜n
多贏的成功,是根基牢固的成功。n
君子強調給予,盡管道路麯摺,但終是有驚無險。n
善施者,可化敵為友。n
予人實惠的處世態度,會帶來更大的實惠。n
交結之道,忌隻取不予。n
愚蠢的人取利,智慧的人取勢。n
成無定勢,敗有定規。n
n
興亡捲n
東方朔的心跡n
以大局為重的劉秀n
齊桓公的痛定思痛n
實行新政的張居正n
曹操的取捨自請n
處分的陳壽n
馬士英的亂政n
大奸大惡的楊素n
宇文述的慘敗n
自認罪名的霍光n
人可糊塗一事,不可糊塗一生。n
成大事者更需耐心積纍。n
給予是長盛不衰的秘密。n
奸謀可成事,卻不可立世。n
成功大道,在於先為他而後為己。n
富貴不可巧奪,隻可道取。n
強者主宰命運,庸人被命運主宰。
作者介紹
文摘
原文大失莫逾亡也,身存則無失焉。大得莫及生也,害命則無得焉。得失之患,起於不捨。不予之心,興於愚念。n
人皆有圖也,先予後取,,匝人之願,智者之智耳。n
強者不予,得而復失。弱者不予,失之難測。予非失,乃存也。得勿喜,失或幸,功不論此也。n
奪招怨,予生敬,名成於此矣。n
患死者癡,患生者智。安順者庸,安逆者泰。多予不亡,少施必殃也。惠人惠己,天不佑凶也。/匝由予生,逆自虐起。n
君子不責小過,哀人失德焉。小人不納大言,恨己無勢焉。君子逆而不危,小人/匝而弗遠。n
福禍不侵,心靜可也。苦樂不怨,非悟莫及焉矣。n
尊者人予也,失之則卑。卑者自強也,恃之則尊。n
以金市爵,得而不祥。以勢迫人,威而有虞。金不可濫,權不可縱,極則易也。n
貧者勿輕,其忠貴也。賤者莫棄,其義厚也。忠予明主,義施君子,必有報焉。n
譽非予莫取,取之非譽也。功不爭乃獲,獲之則功也。n
物有異也,理自通焉。命有彆也,情自同焉。n
悅可悅人,哀可哀人,休戚堪予也。福不可繼,禍不可養,福禍莫受也。n
不省之人,事無功耳。n
同歡者寡,貴而遠離也。共難者眾,卑而無間也。n
苦樂由人,非苦樂也。至樂乃予,生之崇焉。至苦乃虧,死之惶焉。n
人強不辱,氣傲無榮。榮辱莫改,其人惟賢。予人榮者,自榮也。予人辱者,自辱也。n
君子不長衰,小人無久遠,道之故也。n
飢以食,莫逾睏以憐。寒以暖,無及厄以誡。予人至缺,其可立也。n
榮極則辱,惟德可存焉。辱極則榮,惟善勿失焉。n
成無定式,利己利人乃成焉。敗有定法,害人害己乃敗焉。n
君子之名,勝於小人之實。小人之禍,烈於君子之難。n
觀其人也,可知成敗矣。敵者,予之可製也。友者,予之可久也。親者,予之可安也。n
功高未可言勝,功不為勝也。人愚未可言敗,愚不為敗矣。n
無不亡之身,存不滅之理。春鞦易逝,宏業可留。n
薄斂則民富,興焉。政苛則民怨,亡焉。人主興亡,非為天也。n
君子興傢,不用奇計。小人敗業,壞於奸謀。n
正不予賄,邪不予濟,察之無誤也。n
天降之喜,莫徑取焉。不測之災,勿相欺焉。n
大的失去沒有超過死亡的,隻要活著就不是真正的失去。大的獲得沒有比得上生命的,若是會危害性命就不是真正的獲得。得失的禍患,源自不願捨棄。不肯施予的想法,來自於愚蠢的念頭。n
人都是有所圖謀的,先給予而後獲取,,匝從人的願望,這是智者的智慧所在。n
強者不能施予,得到的也會失去。弱者不會施予,損失更難以測度。給予不是失去,是自存的根本。得到不要歡喜,失去或是幸運,功名不是以得失來論斷的。n
奪取招人怨恨,給予令人敬重,給予纔能成就名望。n
擔憂死亡的人呆傻,擔憂生存的人聰明。安於/匝境的人平庸,安於逆境的人平安。多付齣能長久立足,少施予會遭受禍殃。對人仁愛就是對自己的愛護,上天不會保佑之徒。,匝境是因給予而産生的,逆境是因殘暴而興起的。n
君子不責怨他人小的過錯,卻為他人的缺少道德而悲傷。n
小人不接受聖賢的勸誡,隻恨自己沒有權勢。君子即使曆經坎坷也不會有危險,小人即使/匝暢也不能緻遠。n
不受福禍的侵擾,纔能保持內心的平靜。苦樂都不責怨,不是徹悟之人不能這樣。n
尊貴的地位是人們給予的,失去人們的支持就會變得卑下。地位低下要自求上進,依靠這個就可獲取高位。n
用金錢來買取官位,得到瞭也不是件好事。用權勢來壓迫他人,威風一時卻後患無窮。金錢不能過度使用,權力不能沒有約束,事情到瞭極點就會生變。n
貧睏的人不要輕視自己,貧睏之人的忠誠是很寶貴的。地位低的人不要自我嫌棄,身處下位的人的義氣是深厚的。忠誠給予明主,義氣獻給君子,有所迴報。n
榮譽不是人們授予的就不要自己去撈取,自己撈取到的東西就不是榮譽瞭。不爭奪功勞纔能獲得功勞,能有所收獲就是成績。n
事物各有不同,道理卻是相通的。人的命運雖有差彆,但人的情感是相同的。n
自己快樂可以使他人快樂,自己悲傷可以使他人悲傷,悲歡是可以給予他人的。福祿不可以繼承,禍患不可以積養,福禍都不要輕易接受。n
不能自我反省的人,做事就不會有成的。n
願與他人共同享受歡樂的人是很少的,對富貴之人要遠遠避開。願與他人一起遭受苦難的人是很多的,地位低下纔能與人保持親近。n
苦與樂取決於人的心境,而不是苦與樂本身。大的快樂是給予,這是生命的崇高境界。大的痛苦是虧缺,這是死後也令人不安的。n
有能力的人不會遭受羞辱,心氣高傲的人不會得到榮耀。榮辱不能改變他的誌嚮,這樣的人是賢人。給予他人榮耀,自己也會得到榮耀。n
給予他人羞辱,自己也會得到羞辱。n
君子不會長期不得誌,小人不能幸運,這是人間正道所決定的。n
給予飢餓的人食物,比不上對睏境中人施以同情。給予苦寒的人溫暖,不如對逆境中人加以勸導。給予人們缺少的東西,人們纔可以安身立命。n
榮顯到瞭極處,接下來便是屈辱瞭,隻有良好的品德可以存留。屈辱到瞭極處,接下來便是榮顯瞭,隻有人的善心不可以失去。n
成功沒有固定的模式,對人對己都有利的纔是真正的成功。失敗有其固有的規律,對人對己都有害的就必然失敗。n
君子的名譽,超過小人的實惠。小人的禍患,要比君子的危難凶險。n
觀察一個人的品行,就可以知道他是成是敗瞭。對待敵人,給予他,可以將他製伏。對待朋友,給予他,可以與其長期交好。對待親人,給予他,可以使其安心。n
功勞大的人不可以說是勝利者,功勞不是製勝的關鍵。愚笨的人不可以說是失敗者,愚笨不是失敗的根源。n
沒有不死的人,隻有不滅的天理。生命短暫,隻有大的業績可以留存後世。n
賦稅減少百姓就會富裕,國傢纔能興盛。政令苛刻百姓就會怨恨,國傢便會滅亡。人是興亡的主宰,而不是上天。n
君子創辦傢業,不用怪異的計策。小人敗事毀傢,奸和陰謀是其禍首。n
正直的人不會給人,邪惡的人不會給人接濟,仔細觀察就不會識人有誤瞭。n
天上掉下來的好事,不要不加思考地收入囊中。突然降臨的災難,不要故意隱瞞欺世人。n
大失莫逾亡也,身存則無失焉。n
大得莫及生也,害命則無得焉。n
得失之患,起於不捨。不予之心,興於愚念。n
人皆有圖也,先予後取,順人之願,智者之智耳。n
強者不予,得而復失。弱者不予,失之難測。予非失,乃存也。n
得勿喜,失或幸,功不論此也。n
奪招怨,予生敬,名成於此矣。n
精要天地所以綿長,是它不斷付齣的結果。n
生為重之利,亡為大之弊。n
貪婪造就愚人,捨棄成就智者。n
大成功需大捨棄,大禍患起於大貪婪。n
獲取而不剝奪他人,是獲取之至境。n
得失之患,源於不捨。n
取為後,予為先;得為後,捨為先。n
不懂施予者,必得而復失。n
大失莫逾亡也,身存則無失焉。n
大的失去沒有超過死亡的,隻要活著就不是真正的失去。n
天地給予萬物的饋贈與恩惠,是無法言狀的。人應該時刻嚮天地學習,把給予和付齣作為自己的行為規則和自覺行動。天地之所以與綿長,正是它不斷付齣的結果,這是人們要深刻體察和認真反思的。以天地為師,人們纔能走齣狹小自私的空間,變得真正大度和瀟灑起來,不再為身外之物而損毀寶貴的生命。權衡利弊,生為至利,亡為至弊。n
公孫述的狹隘西漢末年,王莽篡奪瞭漢室江山,導緻天下大亂,群雄並起。n
扶風茂陵人公孫述趁亂起兵,不久就占據成都,自立為蜀王。n
蜀地土地肥沃,兵力強盛,公孫述的部屬功曹李熊勸他道:“大王舉兵討逆,原在為民請命,削平禍亂,非為一人享受富貴也。大王當以天下為己任,再接再厲,拯救世人。”公孫述麵有不解之色,反問道:“我自立為蜀王,尚有不安,難道還要自立為天子不成?”李熊激勵他說:“天子以救國平亂為能,不這樣就不能號令天下,催人奮進。大王稱帝雖有凶險,但為瞭造福萬民,也隻能如此。”公孫述猶豫多時,後於公元25年稱帝,國號成傢。n
當時,劉秀正在山東地區作戰,無力嚮西攻伐。公孫述的手下勸他嚮東發展,公孫述拒絕瞭,他懶懶地說:“齣兵遠徵,必有死傷,何不在此安守太平呢?”後來,公孫述的騎都尉荊邯看到東方將要平定,便急切地勸諫公孫述說:“陛下倘若為保富貴,更應齣兵嚮東,奮力一戰。眼下還不是安歇的時候,陛下如果停止不前,害怕犧牲,隻怕一切終將失去。”公孫述閉口不言,隻是搖頭。n
公孫述登上帝位後,便處處怯懦起來。他怕損兵摺將,索性龜縮一方,鬥誌全無。他封自己的兩個兒子做王,公孫傢族的人都得到重用,於是人們開始怨恨他。n
一位大臣勸公孫述說:“陛下隻有善於賞予,部眾方肯效命,江山纔能永固。時下國之初立,陛下不應任人唯私,賞予有吝。”公孫述不聽勸諫,他爭辯道:“朕不求再得,隻怕有失,難道朕這樣做錯瞭嗎?”劉秀平定東方後,多次下詔招降公孫述,公孫述一再拒絕。劉秀派兵討伐公孫述。公孫述的軍隊屢戰屢敗,他的弟弟公孫恢和女婿史興都在戰鬥中被殺。n
公孫述的部眾人人恐懼,天天有叛逃的事發生。公孫述便把叛逃者的傢屬殺死,有人便苦勸他說:“從前陛下貽誤戰機,緻使劉秀做大,今日想來恐是天意。事已至此,陛下當順天應命,不應以死相抗。隻要陛下保全性命,一切便可從頭再來,這纔是上上策啊!”公孫述痛斥勸諫者,他吼道:“大丈夫當戰死沙場,怎可苟活於世呢?朕和劉秀勢不兩立,縱是死瞭,也絕無悔憾。你貪生怕死,朕就先殺瞭你!”勸諫者被殺,餘者再不敢言。n
不久,劉秀又下詔書說:“前幾年我接連不斷地下詔書,錶達我的恩義,現在我也沒有絲毫改變。n
你若不識時務,作無謂的反抗,到時受害的不僅是你,還有你的妻小和無辜的將士。你若投降,其實並沒有失去什麼,隻要你為百姓著想,就不能不這樣做瞭。否則性命不存,你也是韆古罪人。”公孫述狂妄自大,自以為受瞭極大的羞辱,他恨恨地對手下說:“劉秀一再羞辱我,這個仇我要報。如果江山都失去瞭,那麼我活著又有什麼意思呢?”有人為瞭挽救公孫述的性命,勸他細作思量。公孫述根本不聽,隻是催促將士備戰。n
東漢建武十二年(36年)十一月,公孫述親率數萬人進攻漢軍,結果被刺穿胸部,當夜便死瞭。公孫述的軍隊紛紛投降,公孫氏傢族被殺。n
……
序言
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