【第三章《周易》簡史】

《周易》學說的流傳經過瞭幾個階，段自從《周易》六十四卦及卦爻辭齣現之後，引起學者的重視。孔子或其後學撰述的《易傳》十篇，《左傳》《語》記載的許多《易》筮例子，反映瞭先秦時代《周易》學說的特色以及達到的水平。秦始皇兼並六，統下，焚毀一切舊傳經典，《周易》作為蔔筮之書不屬於焚燒之列，獨得幸存。所以，西漢初年復興經學，《周易》的傳授較其他諸經為無闕。而且，由於《易傳》十篇的流傳日益廣泛，並為學者所高度重視，乃至被閤入“經”傳中，遂使曆代對《周易》的研究，均以經傳兩者為主要對象。從西漢到的兩韆多年之間，縱覽時代的發展，《周易》學說的流傳大緻可以分為五個主要階段：漢魏六朝易學，唐代易學，宋代易學，元明清易學，現當代易學。下麵依此五階段，略為敘述各個曆史時期易學的基本特點及重要代錶人物。
一、兩漢、魏晉、南北朝易學
這一階段的易學，可分三個時期：
（一）西漢
西漢時期的易學，約有四個主要流派：一是“訓詁舉大誼”即根據先秦《易》說，訓釋六十四卦大義，以周王孫、王同、丁寬、楊何、蔡公、韓嬰七所作闡《易》著述為代；二是“陰陽侯災變”，即運用“周易”原理解釋大自然災異及人類社會的各種事變，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四《易》說為代錶；三是“章句守師說”，遵循當時朝廷學官所立的經師傳授之學治《易》稱為：“今文《易》學”，以施讎、孟喜、梁丘賀、京房四博士所傳為代錶；四是“《十翼》解經意”，即民間私學傳授的經說，專取《易傳》十篇（《十翼》）解說六十四卦，稱為“古文《易》學”，以費直、高相所傳為代錶。
以上孟喜、京房分列兩類，是由於兩的章句之說為正宗，而災變占驗之說則獨成一派。在這四個流派的代錶《易》中，又以丁寬、孟喜、京房、費直對後代的影響為深遠。丁寬，梁（今河南商丘）人，字子襄。曾經隨從項生學《易》於經師田何，研探精敏，纔力遠過項生，深受田何器重。學成之日，田何告訴他可以迴去瞭。丁寬東歸後，田何對學生說：“《易》以東矣！”意思是贊嘆丁寬將帶著他的《周易》學說東去而産生巨大影響。後來，丁寬又到洛陽，又跟從周王孫研習《周易》古義，學殖益深。漢景帝時，曾任梁孝王手下將領，號丁將軍。撰《易》說三萬言，以其學傳授同郡田王孫。田王孫又傳授施讎、孟喜、梁丘賀，《易》學史上於是有瞭施、孟、梁、京之學。孟喜、東海蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）人，字長卿。孟喜的父親是當時研治《禮》《春鞦》的專，但他認為《禮經》太多、《春鞦》繁雜，所以讓孟喜學《周易》。孟喜與施讎、梁丘賀同嚮丁寬的弟子田王孫學《易》。孟喜的《易》學，有《周易章句》，但他長於陰陽占驗之學，以卦氣說為本，對後來的《周易》占侯學影響甚大。其學傳同郡白光（字少子）、沛翟牧（字子元），兩人都成為《易經》博士。相傳《易林》的作者焦贛，也曾嚮孟喜學過《周易》。
京房（前77—前37），東郡頓丘（今河南清豐西南）人，字君明，本姓李，排律自定為京氏。喜好音樂鍾律，據八卦原理用“三分損益法”將十二律擴展為十六律。《周易》研治，拜焦贛為師，擅長於用六十四卦分值四時以解說陰陽災異、占驗人事吉凶。漢元帝初元四年（前45）以孝廉為郎，立為《易經》博士。他常常用《易》卦解說自然災變和社會政治的關係，屢次上疏元帝，所言多能應驗。但朝廷中的公卿大臣都認為京房的言論繁瑣不可行。他曾經嚮元帝劾奏石顯，被石顯嫉恨在心。後來，因石顯進諂言，京房被元帝貶為魏郡太守。但他仍然上書給元帝，堅持用卦氣之說評議災變、朝政。石顯等人進一步誣告京房與叛黨通謀，“誹謗政治，歸惡天子”，他被下獄處死，年僅41歲。京房開初嚮焦贛學《周易》的時候，盡獲焦氏的陰陽侯災變之傳。那時，焦氏深懷憂慮地說：“得我道以亡身者，京生也。”結果他的預言果然成為現實。
費直，東萊（郡治今山東掖縣）人，字長翁。仕為郎，至單父令。研治古文《易》學，長於卦筮，不著《周易》章句，隻以《彖傳》《象傳》《係辭傳》《文言傳》等解說上、下經。因其無章句，未立於學官，僅在民間流傳。東漢以後，鄭眾、馬融、鄭玄、王弼等並傳費氏《易》，其影響便取代瞭其他各。
（二）東漢
東漢時期的《易》學，是沿承西漢的流派而發展的。其中對費氏《易》學的承傳較其他各為盛。如馬融、劉錶、宋衷、王肅、董遇等人，紛紛為費氏《易》作章句（因為費氏無章句，所以諸各為之立注闡說），這是一派。鄭玄、荀爽則是先治京氏《易》，後來參治費氏《易》，即閤京房、費氏之學而統化之，這是第二派。虞翻本治孟喜《易》學，又雜用《周易參同契》的納甲術為說，這是第三派。陸績，則專治京氏《易》，這是第四派。可見，東漢研《易》流派，與西漢的孟喜、京房、費直之學淵源至為密切。以上所舉各《易》中，成較大、影響較著的有鄭玄、荀爽、虞翻等人。鄭玄（127—200），東漢北海高密（今屬山東）人，字康成。年少時中窮睏，當過鄉官“嗇夫”，不樂意為吏。經常到學官處求教。進入太學讀書，隨從京兆第五元先問業，精通今文京氏《易》學、《春鞦公羊傳》等。又西入關求學，拜扶風馬融為師。馬融研究古文經學，當時收門徒400多人；鄭玄在門下3年之久卻見不到老師馬融，他所學的經典均是同門高業弟子代師傳授。在這種情況下，鄭玄仍然堅持日夜研討經學，未嘗怠倦。有，馬融召集學生們考核討論有關“圖緯”問題，也接見瞭鄭玄。鄭玄精細辨析瞭這方麵的疑義難題。討論完畢，鄭玄嚮老師辭彆，返歸山東。馬融對學生們喟然贊嘆說：“鄭生今去，吾道東矣。”意思是，鄭玄帶著他已經成熟的滿腹學問東歸，我的學說也將隨著他影響山東的眾多學者。鄭玄遊學10餘年，迴到鄉裏後，聚眾講學，相隨他的弟子有成百上韆人。不久，由於黨錮事起，鄭玄的講學被朝廷禁止，他閉門隱修經業。漢靈帝歿，黨錮之禁解除，鄭玄又重新講學授徒，門下弟子從遠方前來求學者達數韆人。當時的權勢人物何進、董卓、袁紹等先後延召聘用鄭玄，禮待甚優，鄭玄多以老病為理由推辭。後來因袁紹逼迫，抱病隨軍，乃以疾病篤甚而逝世，年74歲。作為東漢的經學大師，鄭玄以古文學為主，兼采今文經說，著述囊括各種經典，凡100多萬言。在《易》學方麵，他先治京氏《易》，後參以費氏《易》，創立瞭十四卦爻辰說，並撰《周易注》九捲。荀爽（128-190），潁川潁陰（今河南許昌）人,字慈明，一名諝。幼年好學，12歲精通《春鞦》《論語》。當時的太蔚杜喬見到荀爽，稱贊他“可為人師”。平時耽思經書，不事慶吊應酬，不應官府徵命。兄弟共八人，人們稱為“荀氏八龍，慈明無雙”。後來被拜為朗中，上疏指摘朝廷的政治弊病，盛稱儒禮義。奏疏上達後，即棄官歸去。不久遭黨錮之禁，隱居著述，積十餘年研討，遂以“碩儒”著稱於世。董卓徵召，想躲避而未能，被拜為平原相，鏇即又追加為光祿勛，任3日又進拜為司空：從被徵命起，僅95日間，由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益殘暴，便與王允等人共同圖謀推翻董氏政權，適遇疾病深重而逝世，年63歲。荀爽的著述廣涉群經、子史，共100多篇。在《周易》研究方麵，他專治費直古文《易》，以《十翼》解說六十卦經義，並創立“乾坤升降”的《易》學條例。
虞翻（164—233），會稽餘姚（今屬浙江）人，字仲翔。年少好學，有高氣。初跟從王朗，後來隨孫策為功曹。漢室曾召其為侍禦史，曹操以司空闢，均不應召。孫權執政東吳，拜為騎都尉，常隨軍齣謀劃策。秉性疏直，經常犯顔諫爭，又不與世俗協調，所以屢屢遭人毀謗。曾經被流放到楊涇縣（今屬安徽），後來獲釋。關羽戰敗，孫權讓虞翻占個卦，筮得《節》卦變為《臨》卦，虞翻判斷說：“不齣二日，關羽將斷頭。”兩天後果然應驗。孫權稱贊說：“真可與東方朔相匹敵。”孫權自號吳王，設宴歡飲，虞翻在席間佯醉失禮，險些遭殺。孫權與張昭談論神仙之事，虞翻指著張昭的鼻子斥道：“那些全是死人，而妄稱為神仙，世上哪有仙人呢！”這類事情時常發生，孫權積怒之下，把虞翻流放到交州（今廣東、廣西一帶）。虞翻雖然處於流放環境，卻仍然講學不倦，隨從他的學生常有數百人。曾為《》《論語》《語》作注解，特彆精通《易》學，提倡“納甲”、“旁通”、“之正”、“卦變”等條例。虞翻流放交州10餘年，70歲時在該地逝世。
（三）魏晉、南北朝
魏晉南北朝的易學，較前代有瞭重大的變化。變化的關鍵，是魏王弼《易注》的齣現與盛行，從而使承傳400年的漢“象數”《易》學逐漸衰亡。王弼（226—249），山陽（今河南焦作東）人，字輔嗣。少年聰慧，10餘歲時，喜好《》，通辨能言。當時何晏任吏部尚書，十分驚奇王弼的纔華，贊嘆說：“孔子稱後生可畏，像這個人，真可以同他討論天人之間的道理。”王弼為人通雋敏捷，不擅長於營求功名。好談玄學，對《周易》研治深。性情和順，愛好遊宴，通曉音律。平日談論哲理，自然高拔，常以自己的長處譏誚他人，因此人們往往對之不滿。正始十年（249）鞦，染癘疾而身亡，年僅24歲。著有《周易注》《周易略例》《注》《周易大衍論》《指略》《論語釋疑》等書。前兩種對後代《易》學影響至大。
晉以後，王弼《易注》日益盛行而獨冠於世。王弼易學的勢力，取代瞭兩漢諸易學，籠罩於魏晉南北朝之間，雖鄭玄之注也不能與之抗衡。王弼的《易注》，到瞭唐代幾乎定於一尊。後宋、元、明、清，研討考辯王弼《易》學者代不乏人，影響迄今未衰。王弼的易學既對後代産生如此巨大的影響，那他的研《易》特點及貢獻又有哪些呢？擇其主要者而言之，約有兩方麵：其一，掃象數，闡哲理。兩漢《易》，多主“象數”之學，到王弼時代，已經積弊至深。王弼《周易》學說的齣現，則改變瞭一代學風。他置400年易學流俗於不顧，獨樹新幟，奮起矯正兩漢以降“象數學”弊端，廓而清之。他提齣“得意忘象”、“得象忘言”的主張；並綜閤發展瞭前人可取的《易》說，提倡“卦以存時”、“案爻明體”、“承乘比應”、“卦主”等條例。著重從哲理角度闡說《周易》六十四卦的象徵意義。其二，改定《周易》經傳體列。《周易》經傳原皆單行，後來經師為便於學者研習起見，將經文與傳文閤為一本並行，即為後代通行的援傳連經之本。西漢初，費直治古文《易》，無章句，徒以《十翼》解說經意，這是援傳連經的濫觴。東漢，鄭玄傳費氏《易》，分《彖傳》《象傳》為六十四組，各附六十四卦經文之後，於諸卦《彖》《象》前增題“彖曰”、“象曰”，以彆於經文。這是鄭玄對費直所傳《周易》經傳參閤本體例所作的修訂，使援傳連經的規式初成範本。至王弼繼起，對經傳閤並本《周易》的體例更作改定。所改定的要點有二：一是，將《象傳》再行離析，以《彖傳》《大象傳》分附卦辭後，各爻《小象傳》分附爻辭後，使《彖》《象》附經更為貼近。隻留《乾》卦仍依鄭氏體例，大概是為瞭讓讀者明瞭古本的體式。二是將《文言傳》分割為兩部分，各附在《乾》《坤》兩卦的卦爻辭、《彖傳》《象傳》之後，並各題“文言曰”以標明之。經過王弼的改定，費直、鄭玄所傳《周易》經傳參閤本以規範形式盛行瞭1700多年，至今猶然。盡管宋代以後學者力圖恢復古《易》舊式，但終也難以取代王弼的傳本。

神奇的符號 孔令偉 mobi 下載 pdf 下載 pub 下載 txt 電子書 下載 2024

神奇的符號 孔令偉 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024

用戶評價

神奇的符號 孔令偉 mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2024

分享鏈接

epub 格式 電子書 下載 pdf 格式 電子書 下載 mobi 格式 電子書 下載 txt 格式 電子書 下載

相關圖書