道德經 隱天注 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：道德經

定價：25.0元

作者：隱天注

齣版社：工人齣版社

齣版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860341

字數：90000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

版本 翔實譯注
　　新課標必讀  版本翔實譯注
　　道傢*重要的經典 中國古代*的哲學思想著作
　　在世界範圍內影響廣泛，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科。
　　主張無為而治，探索瞭宇宙的運行規律。

內容提要

　　在齣函榖關前著有五韆言的《》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇《道經》，第38章以後屬下篇《德經》，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。除瞭樸素的唯物主義觀點，《道德經》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

目錄

作者介紹

文摘

章
　　道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
　　無④，名天地之始；有⑤，名萬物之母。
　　故常無⑥，欲以觀其妙；常有⑦，欲以觀其徼⑧。
　　此兩者同齣而異名，同謂之玄⑨。玄之又玄，眾妙之門。
　　①道可道：前一個“道”是指關於世界的道傢學說（哲學）的總稱。第二個“道”字為動詞，指講、說。
　　②非常道：不是一個固定的程式。常，同“恒”，錶示事物具有性，永恒的。道，在這裏指某種程式。
　　③名可名：（哲學的）觀念形態可以建立、形成。前一個“名”為名詞，指事物的形態。後一個“名”為動詞，指稱謂。
　　④無：專有名詞，指天地本始，無形體。“無”作為天地鴻濛、混沌未分之際的命名。
　　⑤有：專有名詞，作為萬物本原的命名，有形體。
　　⑥常無：的外界因素影響和作用。
　　⑦常有：事物有著自身的個性要求和成長特點。
　　⑧徼（jiào）：事物的盡處、邊際或其程度。當其程度為連續性時便叫作過程。
　　⑨玄：深遠，引申為深邃、深奧。
　　可以用語言說齣來的“道”，就不是哲學意義上永恒的“道”；可以用言辭說齣來的“名”，就不是哲學意義上永恒的“名”。
　　“無”是天地的始基，“有”是萬物的根源。
　　所以，經常從“無”中去觀察“道”的奧妙；經常從“有”中去認識“道”的邊際。
　　“無”和“有”這兩者，來源相同，卻具有不同的名稱。它們都可以說是極其深奧的；極遠極深，是一切變化的門徑。第二章00第二章
　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事①，行不言之教②，萬物作焉而不辭③。生而不有，為而弗恃也，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　①處無為之事：在客觀現實的發展中，持“無為”的立場對待一切，不去乾涉自然。處：執行。無為：順其自然，不恣意妄為。事：政事。
　　②行不言之教：不以誰的言論作為教條。行，執行。言，言論，語錄。教，教導。
　　③辭：命令。
　　世人都知道美是美，就有醜與之對立；都知道善是善，就有不善與之對立。有和無對立而生，難和易對立而成，長和短對立相互形容，高和低對立相互傾軋，音樂對立相互配閤，前後對立相互跟隨。
　　因此聖人治事，施行無為之政，施行不言之教，讓萬物順其自然發展，而不下達辭令。萬物各有成長，聖人不去占有，不自恃居功。正因為他不以功自居，所以人們歸功於他。
　　第三章00第三章
　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲①，使民不亂。
　　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知②、無欲③，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
　　①不見可欲：不盛行貪欲之風。見，同“現”，宣揚。可欲：指美色、美味等。
　　②無知：從無而知，即在意識上具有遵從客觀的科學態度。而“有知”與之相反，錶現為主觀、片麵、靜止和孤立的思想觀點。
　　③無欲：從無而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的堅定信念。而“有欲”與之相反，錶現為追名逐利，甚至窮奢極欲，以緻物欲橫流。
　　不推崇有纔乾的人，人民就會不爭功名利祿；不看重稀有商品，人民就不會去偷盜；不宣揚那些能誘發人貪欲的東西，人民的心性就不會被攪亂。
　　所以，聖人治理天下，就要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意誌，增強人民的體魄。永遠使人民沒有知識、沒有欲望。這樣使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無為”的態度去處理世間之事，就沒有辦不好的事情。
　　第四章00第四章
　　道衝①而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗②。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵③。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先④。
　　①衝：同“盅”，中間空虛的容器。
　　②宗：祖。
　　③銳：銳氣，鋒芒。解：分解，和解。紛：紛亂，不同意見。光：耀眼的光。同：混同。
　　④象帝之先：像天帝齣現之前（就已存在）。象，似。帝，天帝。
　　道是中空的容器，發揮的作用卻無窮盡。深遠啊！像孕育天地萬物的宗祖。它能消磨銳氣，和解紛亂，調和耀眼的光，混同塵氣。深邃啊！它是那樣幽隱，似無而實存。我不知道它是從哪裏産生的，似乎在有天帝之前它就存在瞭。第五章00第五章
　　天地不仁①，以萬物為芻狗②。聖人不仁，以百姓為芻狗。
　　天地之間，其猶橐龠③乎？虛而不屈，動而愈齣。
　　多言數窮④，不若守於中。
　　①不仁：沒有仁慈之心，在此指無愛無憎、沒有感情可言。
　　②芻（chú）狗：古代祭祀物，草把紮成的狗，用過後被丟棄。比喻微賤無用的事物或言論。
　　③橐龠（tuó yuè）：風箱。
　　④多言數窮：言，政令。窮，窮盡，到頭。
　　天地無所私心，任憑萬物自然生滅；聖人無所偏愛，聽任百姓自然生滅。
　　天地之間，像個大的鼓風風箱，看似空虛，其實無窮盡，越抽動，産生的風越多。
　　政令太多，就會經常行不通，不如保持虛靜。道　德　經0
　　第六章0第六章
　　榖神①不死，是謂玄牝②。玄牝之門，是謂天地之根。緜③緜若存，用之不勤。
　　①榖神：生命，生命之神。
　　②玄牝（pìn）：母性。玄，內在的性質。牝，母體。
　　③緜（mián）：同“綿”。
　　道的變化永不停歇，這就是微妙的母體。微妙的母體之門，是天地的根源。它綿延不絕，與天地共存，用之不盡。第七章0第七章
　　天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生①也，故能長生。
　　是以聖人後其身，而身先；外②其身，而身存。非以其無私③邪？故能成其私。
　　①不自生：不為自己生存。
　　②外：置之度外。
　　③無私：從無而私，即視好的外界環境為個人權益的保障。無，外界環境。私，自身權益。
　　天地存在。天地之所以永世不滅，因為它的一切運作不為自己，所以能長久。
　　聖人把自己的利益放在彆人後麵，反而使自己身居前列。把自己置之度外，反而使生命長久。正因為他們的無私，反而實現瞭自己的人生價值。
　　第八章0第八章
　　上善①若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾②於道。
　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正③善治，事善能，動善時。
　　夫唯不爭，故無尤④。
　　①上善：人性有善的一麵。上，形而上，指人性。
　　②幾：相似，差不多。
　　③正：本作“政”。
　　④尤：過失。
　　高的善就像水一樣。水雖善於滋潤萬物卻不與萬物相爭，它總是處於人們所厭惡的低下地方，所以也就接近“道”。
　　居住要善於選擇地方，心胸要保持深沉寜靜，要真心相愛，說話要誠信可靠，從政要有條有理，乾事要利用特長，行動要抓住時機。
　　正因為他與世無爭，纔沒有什麼過失。

　　……

序言