术与道-中国传统文化中的阴性特征 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容介绍
《术与道：中guo传统文化中的阴性特征》主要分析了《易》中关于“阴阳”文化的释义和存在，同时将阴性文化单du列出加以讨论，从古代文献如《六经》《春秋》《洪范》等篇目中分析阴性文化的现实阐述，将人性、文化等用阴性文化加以阐释，诠释了阴性文化的内在含义。

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目录
*1章阴盛现象学 *二章 第三章*1节阴阳实义之界定 1、阴阳原始字义 二、阴阳实义之1：自然天气 三、阴阳实义之二：阴阳二气 四、阴阳实义之运用（1） 五、阴阳实义之运用（二） *二节自然阴盛现象 1、阴阳别义：阴居先、阳居后 二、阴居先：以水为主——水经 三、水灾 四、治水 第三节社会阴盛现象

*1章阴盛现象学

*二章

第三章*1节阴阳实义之界定

1、阴阳原始字义

二、阴阳实义之1：自然天气

三、阴阳实义之二：阴阳二气

四、阴阳实义之运用（1）

五、阴阳实义之运用（二）

*二节自然阴盛现象

1、阴阳别义：阴居先、阳居后

二、阴居先：以水为主——水经

三、水灾

四、治水

第三节社会阴盛现象

1、阴阳别义：小人多、君子少

二、小人多：以术为主

三、水的社会衍义及以水喻术

四、术史之1：随处渗透，不择手段

五、术史之二：随波逐流，应物变化

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*二章抑阴扶阳篇

*1节以正匡邪

1、以“六经”匡救天下

二、以《周易》网罟人伦

三、作《春秋》诛讨乱贼

四、吟《诗》以醇正人心

*二节以方制圆

1、以《月令》准则自然现象

二、“三礼”方正社会人物

第三节以天徵人

1、以天徵人，《洪范》昭示

二、以天徵人，《繁露》垂象

三、以天徵人，知往察来

第四节以德自律

1、以“诚”自律

二、以“仁”自律

三、自律途径：居敬主静

第五节隐恶扬善

1、隐恶扬善在社会为政上的表现

二、隐恶扬善在社会人性上的表现

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第三章负阴心态录

*1节负阴心态在思想上的流露

1、天问

二、道论

三、玄对

四、智度

*二节负阴心态在方*上的表现

1、研几与知化

二、知人与识鉴

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第四章阴性柔长说

*1节阴性柔长与人之弱化

1、丧我

二、柔忍

三、隐机

四、圆通

*二节阴性柔长与文之同化

1、鸣同

二、缘饰

三、格义

四、阴取

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第五章阴性文化论

*1节阴阳虚义、别义及其运用

1、阴阳虚义与别义

二、阴阳虚义之运用

*二节阴性文化论

1、曲笔史记

二、隐秀文学

三、婉晦语言

四、玄妙书道

五、诡道兵*

六、通幽园林

七、主静养生

结语

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在线试读
阴阳实义和中医 在传统中医学中，阴阳与它的关系相*密切，1整套中医理论和学说都是以阴阳为根基而展kai的。其间撇kai阴阳虚义在中医学上的运用，来看阴阳实义在中医学上的运用。如《内经·素问》讲到： 天为阳，地为阴，日为阳，月为阴《内经·素问·六节脏象论》。；阴中有阴，阳中有阳。平旦到日中，天之阳也，阳中之阳也；日中到黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜到鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣到平旦，天之阴，阴中之阳也。《内经·素问·金匮真言论》。 在这里，医家用阴阳来指自然、天气气候，具有实体性质。又如《内经·素问·脉要精微论》说道：“是故冬到四十五日，阳气微上，阴气微下；夏到四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的阴阳是指气，阴阳二气也具有实体性质。还说道：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。”《内经·灵枢·营卫生会》。这里的“阴阳”，既指自然气候，又指阴阳二气，同样具有实体意义。 阴阳实义和兵* 在日益为人们所注目的传统兵家学说中，也充斥着阴阳实义。如《孙子兵*·计篇》说道： 故经之以五事，校之以计，而索其情：1曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰*。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。 同样，兵书《太白阴经》也讲到“阴阳”：“天圆地方，本乎阴阳”；“天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定倾，不失生长均平之土宜，人贵节事，调和阴阳”《太白阴经·庙胜》。。兵家在这里所指的“阴阳”，具有实体意义，是指自然气候。 与此同时，兵家在用兵列阵中也使用阴阳实义，如《孙子兵*·行军篇》中说道： 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。 《草庐经略》卷十1也*到：“战于山者，必据高阳，利粮道，就水草。仍处其阳而备其阴，处其左而备其右，处其右而备其左。”这里的“阴阳”是指自然地理特征，即面阳而背阴，贵阳而贱阴，是讲军队驻防布阵往往喜好高地而厌恶低地，重视向阳而避kai阴暗潮湿之地；在丘陵堤防之处也要驻扎在向阳1面，这对军事行动有利。

阴阳实义和中医

在传统中医学中，阴阳与它的关系相*密切，1整套中医理论和学说都是以阴阳为根基而展kai的。其间撇kai阴阳虚义在中医学上的运用，来看阴阳实义在中医学上的运用。如《内经·素问》讲到：

天为阳，地为阴，日为阳，月为阴《内经·素问·六节脏象论》。；阴中有阴，阳中有阳。平旦到日中，天之阳也，阳中之阳也；日中到黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜到鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣到平旦，天之阴，阴中之阳也。《内经·素问·金匮真言论》。

在这里，医家用阴阳来指自然、天气气候，具有实体性质。又如《内经·素问·脉要精微论》说道：“是故冬到四十五日，阳气微上，阴气微下；夏到四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的阴阳是指气，阴阳二气也具有实体性质。还说道：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。”《内经·灵枢·营卫生会》。这里的“阴阳”，既指自然气候，又指阴阳二气，同样具有实体意义。

阴阳实义和兵*

在日益为人们所注目的传统兵家学说中，也充斥着阴阳实义。如《孙子兵*·计篇》说道：

故经之以五事，校之以计，而索其情：1曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰*。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。

同样，兵书《太白阴经》也讲到“阴阳”：“天圆地方，本乎阴阳”；“天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定倾，不失生长均平之土宜，人贵节事，调和阴阳”《太白阴经·庙胜》。。兵家在这里所指的“阴阳”，具有实体意义，是指自然气候。

与此同时，兵家在用兵列阵中也使用阴阳实义，如《孙子兵*·行军篇》中说道：

凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。

《草庐经略》卷十1也*到：“战于山者，必据高阳，利粮道，就水草。仍处其阳而备其阴，处其左而备其右，处其右而备其左。”这里的“阴阳”是指自然地理特征，即面阳而背阴，贵阳而贱阴，是讲军队驻防布阵往往喜好高地而厌恶低地，重视向阳而避kai阴暗潮湿之地；在丘陵堤防之处也要驻扎在向阳1面，这对军事行动有利。

阴阳实义和天文

同样，“观乎天文，以察时变”的天文学说也用到阴阳实义：“悬象著明，莫大乎日月。……日者，阳精之宗。积而成鸟，象鸟而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精三宗。积而成兽，象免。阴之类，其数偶。”《后汉书·天文志》注引张衡《灵宪》。

传统天文学家在将实体日月纳入阴阳实义之同时，认为作为实体性质的阴阳二气是日月形成的基础。《淮南子·天文训》说：

道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生huo，huo气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。

在这里，传统天文学家认为阳气凝结则生huo，而huo的精者为日；阴气凝结为水，而水的精者为月。这也就是把日称为“太阳”、月称为“太阴”的来源。在此基础上，传统天文学还认为星星是从日月溢出的阳精和阴精（气）的不同分量的结合物。如《汉书·天文志》说：“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百1十八名，积数七百八十三星，皆有州guo官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，慧孛飞流，日月薄食，晕适背xue，抱珥蜺，迅雷风袄，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。”

同时，对为何夏日长、冬日短这1问题，传统天文学也以阴阳二气来解释。《晋书·天文志上》说：

日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。

阴阳历*也同样以阴阳实义为基础。如阴历以朔望月（阴）为标准，依月（阴）相盈亏的周期计月，小月二shijiu天，大月三十天，1年计三百五十四天或三百五十五天，共分十二个月。这种每月完全表示月相盈亏变化周期的阴历历*，由阴阳实义所引出。而所谓的阳历，其年的长短则依据天象，平均长度约等于回归年，即以1回归年为1年（回归年又名太阳年。太阳视圆面中心相继两次过春分点所经历的时间）；其月的长短又是人为规定的，因为它与月相盈亏没有任何关系，使用“月”的名称，只是作为历的1个单位。这种以1太阳年为1年的阳历历*，同样也由阴阳实义所引出。

阴阳实义和音乐

*各种人物“只是说1个阴阳”（朱熹语）之同时，传统音乐学说中也不例外地用到阴阳二气之实义。如《隋书·音乐上》说道：“夫音本乎太始，而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐。”这里的音乐所本乎的“形气”更多地是指阴阳二气。所以*音乐生于太始自然时，阴阳观念就与它联系在1起了。而将阴阳实义用于音乐声律上的则有《吕氏春秋·仲夏纪》的说*：

音乐之所以由来者远矣，生于度量，本于太1。太1出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，1上1下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，*则复反，莫不咸*。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太1，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先waxg定乐，由此而生。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐篇》。

有了音乐，也就随之产生音乐上的五声、八音、六律、十二管。对于五声，即宫、商、角、徵、羽五个音阶，传统音乐理论同样认为“五音生于阴阳”二气，即五音产生与阴阳候气*相关。然而，五声只是表示音程，并不能决定1支曲子音调到底多高，决定音调高低的是十二律。照《月令·章句》说来：

律，率也，声之管也。上古shexg人本阴阳，别风声，审清浊，而不可以文载口传也。于是始铸金作钟，以主十二月之声，然后以效升降之气。钟难分别，乃截竹为管，谓之律。律者，清浊之率*也。声之清浊，以制律长短为制。《后汉书·律历上》注引。

而十二律管又分别与阴阳二气相关：“五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，1曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，1曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。”《汉书·律历志》。这十二律又配以十二辰，分别是：

十1月之管谓之黄钟，黄者，阴阳之中色也。天有六气，地有五才，而天地数毕焉。或曰，冬到德气为土，土色黄，故曰黄钟。正月之管谓为太蔟，蔟者族也，谓万物随于阳气太蔟生也。三月之管名为姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗、濯也，谓物生新洁，洗除其枯，改柯易叶也。五月之管名为蕤宾，葳蕤，垂下貌也；宾，敬也，谓时阳气下降，阴气始起，相宾敬也。七月之管名为夷则，夷，平也；则，*也。谓万物将成，平均皆有*则也。九月之管名为无射，射者出也，言时阳气上升，万物收藏无复出也。十二月之管名为大吕，吕者助也，谓阳气方之，阴气助也。十月之管名为应钟，应者和也，谓岁功皆成，应和阳功，收而聚之也。八月之管名为南吕，南者任也，谓时物皆秀，有怀任之象也。六月之管名为林钟，林者茂也，谓时物茂盛于野也。四月之管名为仲吕者，吕，助也，谓阳气盛长，阴助成功也。二月之管名为夹钟者，夹，佐也，谓时物尚未尽出，阴德佐阳而出物也。《晋书·乐志上》。

与五音、十二律管联系在1起的是音乐上的阴阳候气*。“阴阳候气*”是：“天子常以日冬夏到御qiax殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，*土炭，效阴阳。冬到阳气应，则乐均清，景长*，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏到阴气应，则乐均浊，景短*，蕤宾通，土炭重而衡低。”《后汉书·律历上》。

实体性质的阴阳二气在传统音乐理论中的表现还不止这些，照《吕氏春秋》看来，乐器和舞蹈的产生也与阴阳二气有关。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》说道：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成；故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生。”同样，对于舞蹈，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》说道：“昔阴康氏之始，阴多潜伏而湛积，水道壅塞，不行其原；民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”

古代的文人就是这样热闹非凡地谈阴说阳，在阴阳实义的基础上阐述各种学说。难怪南宋思想家朱熹说：“试看天地之间，别有甚事？只是阴与阳两字，看是什么物事都离不得。”《朱子语录》卷65《易·纲*上之上》。然而，在这些文人热闹非凡地谈阴说阳*中，却有1些文人在谈论阴阳实义中引出另1番阴阳含义，从而透露出这样1种阴阳消息：原本阴阳对立并非平分均衡，阴阳中常以偏阴为主。所以对明代哲学家和医学家张景岳所说的“阴阳者，1分不二”《类经》二卷阴阳类1。不能作机械和表面的理解。这种阴阳别义的确立，*然不是空xue来风、无中生有，它多少和中guo历来阴盛现象有关。

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